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2024.07.28

Jung ダイジェスト

分析心理療法
クレア・ダグラス著

概要

分析心理学は、カール・グスタフ・ユングによって創られた心理力動的システムおよび人格理論です。これはフロイトやアドラーの考え方を基に発展させ、人間の個人的および集団的な現実についてより広い視点を提供します。

分析心理療法の目標は、以下の3つです：

再統合（バラバラになった心を一つにまとめること）
自己理解
個性化（その人らしさを見つけ、発展させること）

この療法は、傷ついた、偏った、理性的すぎる、限られた自己意識を、次のようなものに置き換えることを目指します：

人間の状況についての心からの認識
個人の責任感
超越的なものとのつながり

治療は、患者とセラピストの人格が深く関わり合うことで、心の中にある自然な癒しの力や自己調整の可能性を引き出します。

基本概念

ユングの心理学システムの基礎となるのは、「心（プシケ）」という概念です。これは、外の物質的な現実とバランスを取る内なる人格の領域を指します。ユングは「心」を、精神、魂、そしてアイデアの組み合わせと定義しました。彼は心的現実を、意識的および無意識的なプロセスの総和と考えました。

ユングによると、この内なる世界は：

体内の生化学的プロセスに影響を与える
本能に影響を与える
外の現実の認識を決定する

ユングは、物質的な現実は、その人の心の中にある外の現実のイメージを通してのみ理解できると提案しました。つまり、人が何を認識するかは、その人が誰であるかによって大きく決まるということです。

ユングは、心の現実を彼の作業仮説としました。これは、以下のような材料を集めることで確認されました：

ファンタジー（空想）
神話
イメージ（心の中に浮かぶ像）
個々の人々の行動

ユングは心を、バランスを取り合い、お互いを補い合う対立物で構成される全体として描きました。彼の心の地図の重要な側面には、個人的無意識と集合的無意識、そして個人的意識と集合的意識が含まれています。

ここで少し説明を加えましょう：

個人的無意識：その人だけの経験から生まれた無意識の部分
集合的無意識：人類全体が共有する無意識の部分
個人的意識：その人が意識している部分
集合的意識：社会や文化によって共有される意識の部分

ユングの個人的無意識の説明は、フロイトのものと似ていますが、より広範囲です。ユングの理論では、個人の無意識には以下のものが含まれます：

その人の自我（意識的な自分）や超自我（理想の自分）が受け入れられず、抑圧されたもの
心にとって重要ではなく、一時的または永続的に意識から落ちたもの
まだ意識に受け入れられていない、または準備ができていない、その人の人格の未発達な部分
集合的無意識から浮かび上がってくる要素

集合的無意識は、ユングが名付けた概念で、全ての人間が共有する広大な、隠れた心の資源を指します。ユングはこの集合的無意識を以下の方法で発見しました：

患者の話
自己分析
異文化研究

彼は、同じ基本的なモチーフ（主題や動機）が、ファンタジー、夢、シンボル（象徴）、または神話の中で表現されていることを発見しました。集合的無意識から現れるイメージは全ての人々に共有されていますが、個人の経験によって修正されます。ユングはこれらのモチーフを元型的イメージと呼び、集合的無意識が基本的なパターンによって組織化されていると描写しました。

元型（アーキタイプ）は、以下の3つの側面を持っています：

組織化の原理：脳の回路パターンのように、現実を秩序立て、構造化するもの
準備システム：動物の本能に似たもの
エネルギーの動的な核：人の行動や反応をパターン化された方法で推進するもの

ユングは、人間には生まれつき、自分の人格を形成し、普遍的な内なるパターンに従って現実を見る傾向があると信じていました。

元型は、エネルギーが集合的無意識から意識と行動へと流れる通路と見なすことができます。ユングは、人生には典型的な状況がたくさんあり、集合的無意識にはそれと同じ数の元型的イメージがあると書いています。これらは太古の昔から個人の経験の中に現れており、将来も同じような状況が起こるたびに再び現れるだろうと考えられています。

ユングの仕事の中で主要な焦点となり、大衆心理学の肥沃な源となったいくつかの元型的パターンには以下のようなものがあります：

英雄の冒険
夜の海の旅
内なる子供（多くの場合、自分の人格の子供っぽい部分として見られる）と神聖な子供
乙女、母、女神
賢者
野生の人

これらの元型は、私たちの心の中に潜在的に存在し、様々な形で私たちの思考や行動に影響を与えています。例えば、「英雄の冒険」の元型は、困難に立ち向かい成長する過程を表現しており、多くの物語や映画のプロットの基礎となっています。

集合的無意識が元型的イメージを通して人に現れるのに対し、個人的無意識はコンプレックスを通して自らを知らしめます。コンプレックスとは、感情が集まってできた敏感なエネルギーの塊のことです。例えば、父親に対する態度や、父親に似た人に対する態度などがコンプレックスとなることがあります。

ユングのコンプレックスの考え方は、連想テストの研究から生まれました。この研究では、ユングが被験者に単語のリストを読み上げ、頭に最初に浮かんだ言葉を答えてもらいます。その後、リストを繰り返し、被験者に最初の反応を思い出してもらいます。ユングは、反応の遅れ、反応や記憶の失敗、体の反応などに注目し、これらの変化が隠れた敏感な領域を明らかにすると考えました。

ユングはこれらの反応をコンプレックスと名付けました。コンプレックスは、感情的に強く結びついたアイデアや感情の集まりで、磁石のように働き、イメージ、記憶、アイデアの網をその軌道に引き寄せます。

ユングはコンプレックスをとても重要だと考えていました。フロイトと決別し、自分の形の精神分析に名前を付けようとしたとき、最初の選択肢は「コンプレックス心理学」でした。フロイトとアドラーもユングのコンプレックスという用語を採用しましたが、ユングの定式化は彼らのものよりもずっと豊かでした。

ユングは、コンプレックスが制限的、動揺的、あるいは他の混乱を引き起こす結果をもたらす場合があっても、それは同時にポジティブなものにもなり得ると信じていました。コンプレックスは、重要な事柄を意識にもたらす役割を果たすのです。コンプレックスは個人的な対決と応答を要求し、それが人の発達と成長を促進することがあります。

コンプレックスに対処する方法はいくつかあります：

ポジティブな関わり方：コンプレックスの要求に応えることですが、これには難しい心理的作業が必要です。
投影：多くの人は、コンプレックスの内容を他人に投影することで対処しようとします。例えば、ネガティブな母親コンプレックスを持つ男性は、全ての女性を極端にネガティブに見るかもしれません。
抑圧：例えば、ネガティブな母親コンプレックスを持つ女性は、自分が母親に似ないように、女性的だと考えるものすべてから自分を切り離すかもしれません。
同一化：別の女性は、母親コンプレックスにより、自分を完全に良い「大地の母」タイプの女性だと認識するかもしれません。
圧倒：より極端な場合、コンプレックスが個人を圧倒し、その人が現実との接触を失って精神病になることがあります。例えば、母親コンプレックスを持つ精神病の女性は、自分が自然の母であり、地球上のすべてのものとすべての人の母親だと信じるかもしれません。

ユングは、無意識を「掃除して意識化する必要があるもの」とは考えませんでした。むしろ、心の意識的な部分と無意識的な部分が調和して働くとき、人は全体性（バランスの取れた状態）に向かって成長すると感じていました。

この自然な均衡と自己治癒への動きがあるため、ユングは次のように結論づけました：

神経症（心の病の一種）には、自身を治す種が含まれている
神経症には成長と癒しをもたらすエネルギーがある

ユング派の分析家（セラピスト）は、バランス、成長、統合を促進するための「触媒」として機能します。つまり、患者自身の力を引き出し、サポートする役割を果たすのです。

他のシステムとの関係

ユングの理論は、現代の宗教、文化、社会学的思想、そして芸術、文学、演劇に影響を与えています。しかし、心理学全般、特に現代の心理療法システムでは、ユングの影響がしばしば見過ごされたり無視されたりしています。

これにはいくつかの理由があります：

ユングの文章のスタイルが難しい
初期の精神分析家たちの間での偏狭な対立
心理学者たちが、ユングの著作を直接読まずに、ユングについて聞いたことを信じる傾向がある
今日の心理学者たちは厳密に科学的な教育を受けており、「ソフトな」科学を恐れ、神秘的だと言われているシステムを避ける傾向がある

しかし実際には、ユングの実践的で包括的な心理療法へのアプローチは、心理学の一般的な分野に大きく貢献しています。20世紀の3大初期精神力動理論家の1人を無視することは、人間の心（プシケ）の不完全な地図を持って旅をするようなものです。

ユングはフロイトに会う前から、自分独自の精神分析の形を発展させ、患者の治療を始めていました。しかし、フロイトからの影響も大きいものでした。ユングにとって特に重要だったのは、以下のフロイトの考え方です：

自由連想法による無意識の探求
夢の重要性への注目
人格形成における幼少期の経験の役割の強調

ユングはこれらの領域をさらに広げ、より包括的なものにしました。

ユングは「コンプレックス」（感情の塊）を無意識へ至る「王道」と考えました。一方、フロイトは夢の重要性を強調しました。しかし、ユングのシステムでは夢がフロイトのシステムよりも重要な役割を果たしています。なぜなら、ユングは夢を単なる願望成就以上の意味があるものと見なし、より徹底的で総合的な夢分析技法を必要とすると考えたからです。

ユングにとって、フロイトのエディプス・コンプレックス（子どもが異性の親に性的な愛着を持つという考え）は、多くの可能なコンプレックスの1つに過ぎず、必ずしも最も重要なものではありませんでした。

性欲と攻撃性は、リビドー（心的エネルギー）の表現の唯一の経路ではなく、多くの可能な経路の2つに過ぎませんでした。神経症には多くの原因があり、性的問題はその一つに過ぎませんでした。

おそらく、フロイトとユングの最も顕著な違いは、ユングが「意味の探求」を性衝動と同じくらい強い欲求だと信じていたことから生まれました。

ユングは、人によって最も効果的な分析方法が異なると考えました：

ある人々はフロイト派の分析から最も利益を得る
他の人々はアドラー派の分析から最も利益を得る
さらに別の人々はユング派の分析から最も利益を得る

ユングは、アドラーの夢の理論を自分のものと似ていると見なしました。両者の理論は、夢が個人が自分自身の中で認識したくないもの（ユングが「影」と呼ぶ人格の側面）を明らかにする可能性があると考えました。

ユングとアドラーは以下の点でも共通していました：

夢は個人が世界と関わる根本的なパターンを明らかにすると信じていた
最初の記憶の重要性を強調した
人生の課題と社会に対する義務を果たすことの重要性を強調した

ユングは、これらの課題が果たされない限り、神経症が生じると教えました。

両者ともフロイトよりも患者と対等な立場で接しました。フロイトは患者をカウチに横たわらせて自由連想させましたが、ユングとアドラーは患者と向かい合って座りました。

最後に、アドラーとユングの両方が、心理療法は過去だけでなく未来も見るべきだと信じていました。ユングの人生の目標と前向きな（目的論的な）エネルギーの考え方は、アドラーの見解と似ています。

生涯発達心理学者たちは、ユングに多くを負っています。以下の理論はすべて、ユングの生涯にわたる個性化の考えを表現しています：

エリク・エリクソンの人生の段階
ローレンス・コールバーグの道徳発達段階
キャロル・ギリガンによるコールバーグの作業の再評価と再定義（女性の発達を反映したもの）

ユングの理論は、ヘンリー・A・マレーの「欲求-圧力理論」にも影響を与えました。また、ユングのファンタジーの奨励は、主題統覚検査（TAT）にも影響を与えました（TATの最初の著者であるクリスティアナ・モーガンとマレーは、ユングの分析を受けています）。

ゲシュタルト療法は、ユングの夢解釈の方法の延長と見ることができます。E.C.ホイットモントやシルヴィア・ペレラなどのユング派は、ゲシュタルト・エナクトメント（場面の演技）とアクティブ・イマジネーション（意識的にファンタジーを探求すること）を組み合わせて、中心的な分析ツールとして使用しています。

J.L.モレノのサイコドラマは、患者に夢やファンタジーを演じさせるというユングの奨励を反映しています。モレノの役割と余剰現実の考え方は、多くの元型的イメージと可能な役割で構成される多元的な心というユングの信念を映し出しています。

ハリー・スタック・サリバンの「良い私」と「悪い私」は、ユングの「ポジティブな影」と「ネガティブな影」（自分の人格の拒絶されたり認識されていない部分）の概念を反映しています。

アレクサンダー・ローウェンのバイオエネルギェティック理論は、ユングのタイポロジー（類型論）の理論に従っています。ユングの思考、感情、感覚、直観という4つの機能は、ローウェンの人格機能の階層とゆるやかに並行しています。

アドラー派から最も現代的なものまで、あらゆる種類のホリスティック（全体論的）療法は、ユングと以下の考えを共有しています：

人間は全体に奉仕する多くの部分で構成されている
個人には成長と癒しに向かう正常な衝動がある

アブラハム・マズローの理論から派生した自己実現理論は、ユングの心理学の前向きで楽観的な部分を強調しています。

カール・ロジャースのパーソン・センタード心理学は、ユングの人間への関心と患者への個人的な献身を反映しています。ユング（1935年）は、分析における人間性の質を主張し、患者の誠実さを強調しました。「個人である限り、患者はその人がもともとそうであったものになることしかできない…医者にできる最良のことは、患者と一人の人間として共にいるために、方法や理論のすべての装置を脇に置くことである」（p.10）と述べています。

メラニー・クラインやエーリッヒ・フロムの理論など、ネオ・フロイト派のエゴ心理学から生まれた理論は、ユング思想と多くを共有しています。これらの理論は相互に影響を与え合い、活力に満ちた複合的な理論を生み出しています。

ユング派は、以下のような領域でユングの元々の定式化との類似性を指摘しています：

幼児期とその課題の記述
他者の人格の一部の内在化
投影
死の本能

バーバラ・スティーブンスは、以下のユング的テーマがポスト・フロイト派の思想を豊かにしていると見ています：

自己と主観的経験の中心性
逆転移（セラピストが患者に対して抱く感情）を役立つ分析データとして扱うこと
シンボルとシンボル形成の役割
原始的（および幼児的）な感情状態の重要性
フロイト派フェミニストによる欲望への注目（統合と癒しの重要な導管として）

ユングの「行動すること」と同様に「存在すること」の価値への強調、そして宗教的または神秘的な感情への深い信頼は、多くのアジアの心理療法と似ています。

ユングのアクティブ・イマジネーションでファンタジーを育む方法は、一種の指導された瞑想です。ユングはアジアの思想体系について広く講義し、自身の理論と比較しました。おそらく彼の最も説得力のある講義は、彼の患者の一人の分析に関連してヨガについて行ったものでした。

これらの考え方は、現代の心理学や心理療法に大きな影響を与え続けています。ユングの理論は、人間の心の複雑さと多様性を理解する上で重要な視点を提供しているのです。

歴史

先駆者たち

カール・グスタフ・ユング（1875-1961）は、牧師の長男として、19世紀の最後の四半世紀にスイスのドイツ語圏で育ちました。

ユングの家族背景：

母方の家系：神学者の家系
父方の祖父：医師であり、有名な詩人、哲学者、古典学者でもあった

ユングは次のような教育を受けました：

プロテスタントの神学的伝統
古典ギリシャ語とラテン語の文学

ユングに特に影響を与えた思想家や哲学：

ソクラテス以前の哲学者ヘラクレイトス
神秘主義者ヤコブ・ベーメ
ロマン主義哲学と精神医学
アジアの哲学

ユングが生きた時代は科学的実証主義が台頭した時期でした。彼の教師たちは、人間の本性について合理的で楽観的、進歩的な見方を強調していました。しかし、ユングはそれとは反対に、ロマン主義に惹かれていきました。

ロマン主義の特徴：

非合理的なもの、オカルト（超自然的なもの）、神秘的なもの、無意識を重視
人間の本性について、実証主義よりも悲観的な見方をする
人間は分裂し、対立しているという考え
失われた統一性と全体性への憧れがあると考える
この憧れは、自然界と個人の魂の深みを探求したいという欲求として現れる

ロマン主義哲学は19世紀の以下の分野の基礎となりました：

人類学
言語学
考古学
性に関する研究
精神疾患を持つ人々の内面世界の研究

これらはすべてユングの関心を引いたトピックでした。ロマン主義はまた、超心理学現象やオカルトの探求にも現れていました。

ユングの考えの具体的な源を辿るには多くの章が必要ですが、アンリ・エレンベルガーによる簡潔な説明が最も優れているとされています。エレンベルガーは、ユングがロマン主義哲学と精神医学から大きな影響を受けたことを強調しています。

ゲーテ、カント、シラー、ニーチェの理論は、対立物の観点から考えるというユングの思考スタイルの形成に影響を与えました。

ユングの同郷人であるヨハン・バッハオーフェンは、神話の宗教的・哲学的重要性とシンボルの意味に興味を持っていました。ニーチェはバッハオーフェンのディオニュソス的-アポロン的二元性の概念を借用し、ユングもそれを採用しました。（ディオニュソスは生活の感覚的な側面を、アポロンは合理的な側面を表していました。）

ニーチェとユングは以下の点で共通していました：

人生の悲劇的な曖昧さについての感覚
すべての人間の相互作用に善と悪が存在するという認識

ニーチェの以下の考えがユングに影響を与えました：

文明の起源
人類の道徳的良心
夢の重要性
悪に対する関心

ニーチェが描いた「影」「ペルソナ」「超人」「賢者」は、ユングによって特定の元型的イメージとして取り上げられました。

カール・グスタフ・カルスとアルトゥル・ショーペンハウアーもユングに影響を与えました。

カルスの影響：

フロイトやユングの50年前に、無意識の創造的・治癒的機能について書いていた
無意識の3部構造モデルを概説し、これはユングの元型的無意識、集合的無意識、個人的無意識の概念を先取りしていた

ショーペンハウアーの影響：

人間心理における非合理的なものについて書いていた
人間の意志、抑圧、本能の力の役割に注目していた
ユングの元型理論に影響を与えた
想像力、無意識の役割、悪の現実、夢の重要性を強調していた
道徳的問題と東洋哲学に興味を持っていた
個人の全体性の可能性を信じていた

エレンベルガーは、ユングの心理療法における転移と逆転移の強調を、以下のような思想の連鎖に遡って説明しています：

悪魔祓い
アントン・メスメルの動物磁気説
ピエール・ジャネによる19世紀初頭の催眠術を用いた精神疾患の治療

ジャネもユングに影響を与えました：

精神疾患の分類
多重人格と固定観念への関心

ジャネとユングは以下の点で共通していました：

医師の献身
医師と患者の間の個人的な調和が治療の主要な要素だと考えていた

これらの先駆者たちの思想がユングの理論の基礎となり、現代の心理学や精神医学に大きな影響を与えています。ユングの理論は、これらの多様な思想を統合し、独自の深層心理学を構築したものと言えるでしょう。

始まり

ユングは、「物事の見方は、私たちが何者であるかによって決まる」と書きました（1929/1933/1961, p. 335）。彼は、すべての心理学理論は主観的であり、その創始者の個人的な歴史を反映していると信じていました。

ユングの家族背景：

両親は裕福な都市部の家庭で育ち、良い教育を受けていた
父親が田舎の牧師を務めていたケスヴィルという貧しい農村教区での生活に不満を感じていた
この状況がユングの幼少期に影響を与えた

ユングの幼少期：

孤独だったと自身で描写している
高校に行くまで、主に教育を受けていない農家の子どもたちが仲間だった
農民との早期の経験が、内省的な傾向とバランスを取る実践的で地に足のついた側面を引き出した

ユングと母親の関係：

母親に近い関係だった
母親には二つの側面があると感じていた：

超心理学に興味を持つ直感的な側面（ユングはこれを恐れていた）
温かく母性的な側面（ユングを慰めた）

ユングの心の中で、母親は昼/夜、良い/悪いという二つの人格に分裂していた
後年、ユングはこの対照的な側面を統合しようと努力した
この努力は「英雄が恐ろしい母から自由になるための探求」の重要性の強調につながった
また、強力な女性的な元型的イメージの描写にもつながった

ユングと父親の関係：

満足のいくものではなかった
これが後の男性、特に男性の指導者や権威者との問題につながった可能性がある

ユングと女性との関係：

生涯を通じて女性に興味を持ち、惹かれていた
母親と似た地に足のついた側面を持つ女性と結婚した
しかし、「失われた女性的な半分」と表現する直感的な女性に魅了され続けた
幼少期の看護婦の存在が、後に彼を魅了し、インスピレーションを与える一連の女性の原型となった
いとこのヘレーネ・プライスヴェルクの超心理学的実験が、医学部の論文のテーマとなり、ユングの理論発展の基礎となった

ユングの学生時代：

大学と医学部時代の読書は、多重人格、トランス状態、ヒステリー、催眠に関するものが多かった
これらの興味を講義や論文に反映させた
リヒャルト・フォン・クラフト＝エビングの性的精神病理学の研究を読んだことが、精神医学への道を後押しした

ブルクヘルツリ精神病院での経験（1902-1909）：

精神疾患の研究で有名な施設だった
精神障害のある患者の日常生活に密接に関わった
患者の内面世界に興味を持った
統合失調症の患者バベットの象徴的な世界の探求が、ユングの統合失調症研究『早発性痴呆の心理学』(1907/1960)の主要な源泉となった
心理学的テストを開発・実施した
言語連想テスト研究（1904-1907）で有名になった
これらの研究は無意識の実在性を初めて実証したもの
この研究がきっかけとなり、ジークムント・フロイトとの文通が始まった

これらの経験や研究が、ユングの独自の心理学理論の基礎となり、後の分析心理学の発展につながっていきました。ユングの理論は、彼自身の個人的な体験や観察から生まれた部分が大きく、それが彼の心理学を独特で深みのあるものにしたと言えるでしょう。

フロイトはユングの精神分析理論への貢献を高く評価し、ユングを後継者として認めました。フロイトはユングを国際精神分析学会の会長に任命し、最初の精神分析学の専門誌である「年報」の編集長にも指名しました。1909年には、二人そろってアメリカのクラーク大学に行き、それぞれの精神分析理論について講演しました。

ユングは自分をフロイトの弟子ではなく、協力者だと考えていました。しかし、二人の考え方の違いや性格の不一致から、やがて関係が壊れていきました。ユングが「無意識の心理学」（1911年出版、1956年に「変容の象徴」として改訂）という本を書いたことで、フロイトとの決定的な決別が起こりました。

この本でユングは、神話や文化史、個人の心理学を組み合わせた独自の精神分析理論を展開しました。また、フロイトよりも広い意味で「リビドー」（性的欲求）という概念を再定義しました。この頃、ユングは結婚し、勤めていたブルクヘルツリ精神病院を辞めて個人で診療を始めました。自分の理論を広めるため、弟子たちの指導も始め、妻のエマ・ユングも最初の分析的心理療法家の一人となりました。

フロイトと決別した後、ユングは極度の内向的な時期を経験しました。これは「創造的な病」と呼ばれています。この時期、ユングの人生で重要な役割を果たした3人目の女性、元患者で後に分析家となるトニ・ヴォルフが、ユングの無意識への探求を手助けしました。

ユングは後年、女性たちの影響の重要性を認め、こう書いています。「この心理学が女性たちの直接的な影響から得たものは、一冊の大きな本になるほどです。これは分析心理学だけでなく、精神病理学全般の始まりについても言えることです」。さらに、「私の患者の多くは女性で、彼女たちはしばしば並外れた誠実さと理解力、知性を持って治療に取り組んでくれました。彼女たちのおかげで、私は新しい治療法を見出すことができたのです」とも述べています。

ユングが内向的な時期から抜け出したことを示したのが、1921年に出版された「心理学的類型論」でした。この本のきっかけは、フロイト、アドラー、そして自分自身の間の破壊的な対立について考えたことでした。ユングは、それぞれが世界をどのように経験し、反応するかの違いを説明する性格類型論を作ることで、自分なりに和解を図ったのです。

ユングの「創造的な病」とは、彼が精神的な危機を経験しながらも、そこから新しい洞察を得て理論を発展させていった時期を指します。この経験は、後のユングの理論に大きな影響を与えました。

最後に触れられている「心理学的類型論」は、人々の性格や行動の違いを理解するための枠組みを提供するもので、現代でも広く使われている性格分類法の基礎となっています。

現在の状況

ユング心理学への関心が高まっています。これは、実証主義的な科学の限界がより明らかになり、世界がますます複雑になってきているためです。一部の実用的な心理学者たちが分析心理学（ユング心理学の別名）を否定しているにもかかわらず、多くの人々にとって分析心理学が強いニーズに応えていることは、ユング派の専門家養成機関や分析家の数が増えていることからわかります。

2009年の時点で、国際分析心理学協会には45か国に2929人の認定分析家会員がおり、51の専門家協会（うち19はアメリカ）と19の発展途上グループがありました。ユング心理学の研究グループや分析心理学クラブは、専門家協会のある都市だけでなく、機関を持つほど大きくない多くの場所でも活発に活動しています。また、厳しい訓練を受けていないものの、自らをユング派指向のセラピストと呼ぶ人々も増えています。

専門的な学術誌は特定の機関と結びついており、重要なものとしては以下のようなものがあります：

イギリスの「分析心理学ジャーナル」
サンフランシスコの「ユングジャーナル：文化と心理」
ロサンゼルス研究所の「心理学的展望」
ニューヨーク研究所の「ユング理論と実践のジャーナル」
シカゴの臨床実践に関する「キロンモノグラフ」シリーズ
ポスト・ユング派の元型研究誌「スプリング」

英語以外の重要な学術誌には、パリの「ユング心理学ノート」、ベルリンの「分析心理学雑誌」、ローマの「分析心理学レビュー」などがあります。

訓練方法は機関や国によって異なります。ユングは素人の分析家を認めていましたが、現在では専門家化の傾向が強まっています。アメリカでは、多くの場合、医師、臨床心理学者、ソーシャルワーカーが訓練を受けられます。ユングは、分析家自身が分析を受けるべきだと主張した最初の精神分析家でした。ユング派の訓練の基礎は、今でも長年にわたる徹底的な分析で、しばしば2人の異なる分析家から受けます。次に重要なのは6年以上のケース監督指導です。

アメリカでの講義は通常4年間で、臨床理論と実践（ユング派と新フロイト派の両方の観点から）、夢分析、元型心理学について徹底的に学びます。ユング派分析家として専門的な認定を受けるには、一般的に広範な個人レビュー、口頭および筆記試験、臨床論文が必要です。訓練期間は平均6〜8年ですが、一部の新しいグループではユング派心理療法の訓練を約4年に短縮しています。

現在、ユング研究の分野では刺激的な動きがあります。児童分析、グループワーク、ボディワーク、アートセラピーへの関心が高まっています。同時に、ユング心理学と後期フロイト派の対象関係理論（幼少期の発達と幼少期のトラウマの分析に焦点を当てる理論）を組み合わせたハイブリッドアプローチへの関心も高まっています。

一方で、ユングの理論の中でも時代や文化に縛られた部分を改訂または廃止する動きもあります。例えば、現代の女性の現実に合った女性のユング心理学や、ユングのアニマ・アニムス概念の再構築などです。また、かつては「男性的」「女性的」と考えられていた特徴を再評価し、ユングの類型論を見直す動きもあります。

さらに、現代生活に関連する元型理論の拡張も行われており、これは学術的な著作だけでなく、幅広い読者に受け入れられる一般向けの著作でも見られます。

フロイト、アドラー、ユングが袂を分かって以来、深層心理学の様々な学派を分断してきた悪感情や嫉妬も徐々に和らいできています。例えば、全米精神分析認定協会には、かつては対立していた多くの異なる学派の深層心理学者や機関が含まれています。また、イギリスの分析心理学ジャーナルは、アメリカ精神分析財団とシカゴとニューヨークのユング研究所が後援する年次会議を開催しています。

人格理論

ユングの人格理論は、人間のすべての部分が動的に統一されているという考えに基づいています。心理（精神）は意識的な部分と無意識的な部分から成り立っており、集合的無意識（人類共通の基本的なイメージ、思考、行動、経験のパターン）とつながっています。

ユング理論によると、私たちが自分自身について意識的に理解していることには2つの源があります：

社会的現実との接触（例：他人が私たちについて言うこと）
他人を観察して自分で推測すること

もし他人が私たちの自己評価に同意しているように見えれば、私たちは自分が普通だと思いがちです。逆に、他人が同意しない場合、自分を異常だと考えたり、他人から異常だと見られたりする傾向があります。

さらに、各個人には個人的無意識があります。これは直接理解することができず、夢や分析を通じて間接的にしかアプローチできない人格の領域です。個人的無意識は、ユングが集合的無意識と呼ぶものの影響を受けています。集合的無意識は人類に共通の遺伝的要因で、元型的イメージや複合体を通じて個人的無意識に現れます。

つまり、人間の心理には2つの側面があります：

意識：感覚、知性、感情、欲望などの接近可能な側面
個人的無意識：忘れたり否定したりした個人的経験や、元型的イメージや複合体を通じて見られる集合的無意識の要素を含む接近不可能な側面

ユングは「自己」を、人格を秩序立て統合する元型的エネルギーと定義しました。自己は人格発達の目標です。赤ちゃんは最初、統一された自己として全体性の状態で始まりますが、すぐにサブシステムに分裂します。この分裂を通じて心と意識が発達し、生涯を通じて健康な人格はより高いレベルの発達で再統合されます。

自己の最も重要な断片である「自我」は、幼い子どもが独立した存在としてのアイデンティティを獲得し始めるときに現れます。初期の自我は、個人的および無意識的な材料の海に浮かぶ意識の島のようなものです。この島は周りの海からの堆積物を集めて消化しながら、大きさと定義を増していきます。

自我は「私」となり、人が自分自身であると信じるすべてのもの（思考、感情、欲求、身体感覚など）を含む実体になります。意識の中心である自我は、無意識の領域と外界の間を仲介します。人間の心理的発達の一部は、強靭な自我を作り上げ、これらの領域からの刺激をフィルタリングし、どちらかの側に同一化したり圧倒されたりしないようにすることです。

「影（シャドウ）」は個人的無意識の中で自我とバランスを取ります。影には、自我の一部になり得るもの、あるいはなるべきものの中で、自我が否定したり発達を拒否したりしたものすべてが含まれます。影には肯定的な面と否定的な面の両方があり得ます。

ユングは悪の実在を信じ、世界でますます問題になっていると考えました。人間は悪を意識し、絶対的な悪の元型的イメージを認識することで悪に立ち向かうことができると考えました。

「ペルソナ」は社会における個人の公的な「顔」です。ペルソナは自我を保護し、適切な側面を表し、個人と社会の相互作用をスムーズにします。

ユングは、人生の前半の課題は自我を強化し、世界での自分の位置を確立し、社会に対する義務を果たすことだと考えました。人生の後半の課題は、未発達の部分を取り戻し、人格のこれらの側面をより完全に実現することでした。彼はこのプロセスを「個性化」と呼びました。

「タイポロジー（類型論）」は、ユングが人格理論に最も重要な貢献をした分野の一つです。ユングは、人々が世界に習慣的に反応する様々な方法を説明しています。基本的な反応には「内向性」と「外向性」があります。

ユングはさらに、人格を4つの心的機能（思考、感情、感覚、直観）に基づいて機能タイプに分類しました。これらの4つの機能はそれぞれ、外向的または内向的な方法で経験されます。

ほとんどの人は、これらの4つの主要機能のうち1つが優位な状態で生まれてくるようです。優位機能は他の機能よりも多く使われ、より完全に発達します。

人格発達の一部は、まず自分の優勢なタイプを洗練させ、次に発達の遅れた機能を育てることから成り立っています。ライフスパン発達において、二次機能は最初の機能の後に成熟し、三番目の機能がそれに続きます。最も発達の遅れた機能の開花は最後に訪れ、人生の後半で大きな創造性の源となる可能性があります。

このユングの理論は、人間の複雑な心理を理解するための一つの枠組みを提供しています。しかし、実際の人格は個人差に満ちており、この理論はあくまでも大まかな地図のようなものだということを理解しておくことが重要です。

様々な概念

対立

ユングは「対立は心理的生活にとって避けられない、不可欠な前提条件である」と書きました。当時の二元論的理論に沿って、ユングは世界を善と悪、光と闇、ポジティブとネガティブなどの対立する組み合わせで捉えました。

彼の人格理論では、意識と無意識、男性性と女性性、良い面と悪い面（例：養育する母と飲み込む母）、自我と影などが対立しています。これらの対立は活発に争い、その葛藤が心理に緊張を生み出すことで人格の発達が起こります。

例えば、ある女性の意識的な性的欲求が、彼女の夢に否定的で批判的な男性聖職者として現れるアニムス（内なる男性像）と葛藤することがあります。この葛藤に巻き込まれた彼女は、両極端を行き来し、その分裂からノイローゼの症状を発展させる可能性があります。しかし、彼女の官能性と精神性の間の戦いを意識化し、注意深く観察し、ファンタジーやセラピーでその両側面に声を与えることで、彼女は意識を高め、性と宗教的感情の対立する側面をより高いレベルの意識で統合できるかもしれません。

エナンチオドロミア

これは、すべてのものは遅かれ早かれその反対のものに変わるというヘラクレイトスの法則を指します。ユングはこれを説明するために、険しい山道を登る途中で笑い、下りの楽な道で泣いた男の話をよく引用しました。

ユングは、人類の歴史のサイクルも個人の発達も、このエナンチオドロミアに支配されていると考えました。そして、意識を通じてのみこのようなサイクルから逃れられると考えました。

補償

ユングは世界を対立する組み合わせに分けただけでなく、人格のすべてのものがその反対のものとバランスを取ったり補完したりするという自己調整の考えに基づいた理論を形成しました。

例えば、厳しく批判的な精神性を意識的に持つ人は、無意識の中に娼婦のような姿を持つかもしれません。それをさらに抑圧すると、現実世界で思いがけない不適切な関係を引き起こす可能性があります。

超越機能

ユングは、対立するものの間に橋を架ける象徴やイメージを、補償的または超越的機能と呼びました。これらの象徴は、心理の中の2つの対立する態度や状態を、両者とは異なる第三の力によって統合します。

例えば、先ほどの女性の例で、彼女は葡萄の葉の冠をかぶり、蛇を祭壇の足元に導くファンタジーを見ました。蛇は十字架を這い上がり、それを巻きつきました。葡萄の葉の冠は官能性の象徴であり、十字架に巻きついた蛇（多くの神話で女性のエネルギーと結びついている）は、彼女の対立する側面を驚くべき新しい形で調和させました。

マンダラ

ユングはマンダラを、全体性と人格の中心の象徴と定義しました。マンダラはサンスクリット語で、円と四角形が互いの中に収まり、さらに分割された幾何学的図形を指します。通常、宗教的な意味を持ちます。マンダラは夢の中でよく現れ、全体性の象徴やストレスの時期の補償的イメージとして機能します。

前エディプス期の発達

フロイトがエディプス期の人格発達を強調したのに対し、ユングは前エディプス期の経験に焦点を当てました。彼は母子関係の重要性を強調した最初の精神分析家の一人でした。

意識の発達

ユング理論では、乳児は一般的な意識の発達パターンに従います。最初は母親との完全な一体感を経験し、その後、母親を時には完全に良いもの、時には完全に悪いものとして認識することで部分的に分離します。

子どもは人類の一般的な歴史的発展をたどり、父親と男性的価値観が最も重要な父権的段階で自己認識に目覚めます。この段階は女の子にも男の子にも影響し、女性の発達の障害と考えられています。しかし、自我がしっかりと確立されると、人は母性的世界と父性的世界を統合し、両方のエネルギーを結合してより完全な人格になることができます。

これらの概念は、ユングの心理学理論の核心部分を形成し、人間の心理と発達を理解するための重要な視点を提供しています。

精神病理学

精神病理（心の病気）は主に幼少期の母子関係の問題や葛藤から生じますが、他のストレスによっても悪化します。心（精神）はこのような不調和に注意を向け、対応を求めます。心は自己調整システムなので、病的な症状は全体性への欲求が挫折したことから生じ、しばしばその症状自体に癒しのヒントが含まれています。

例えば、境界性パーソナリティ障害の人によく見られる、同じ人に対する愛と憎しみの極端な揺れ動きは、幼児期の発達の問題に注意を向けさせます。

防衛機制

防衛機制は、心が複合体（コンプレックス）の攻撃から生き残ろうとする試みと見なされます。これらは正常な防御方法にも、破壊的な防御方法にもなり得ます。ユングは、どんな防衛でも硬直化すると不均衡を引き起こし、その注意喚起が無視されると、ますます病的になると考えました。

例えば、退行は防衛の一つですが、人がそこにずっととどまってしまう場合にのみ病的になります。ユングは、退行はしばしば自然で必要な休養と再生の期間であり、その後の個人的成長の前触れとなる可能性があると考えました。

精神療法

精神療法の理論

ユングは、フロイトの主に分析的で還元主義的なシステムに、心の目的性を含む総合的な視点を加えました。ユングによれば、人格は自己治癒能力を持つだけでなく、経験を通じて拡大します。

ユングは精神療法のシステムを4つの原則に基づいて構築しました：

心は自己調整システムである
無意識には創造的で補償的な要素がある
医師と患者の関係が自己認識と癒しを促進する上で大きな役割を果たす
人格の成長は生涯の多くの段階で起こる

ユングは、神経症は人が重要な世俗的または発達的な課題を軽視したり、逃避したりしたときに現れる傾向があると考えました。神経症は人格の平衡が乱れた症状なので、苦痛の症状だけでなく、人格全体を考慮する必要があります。

精神療法の過程

ユングは精神療法の過程を4つの段階に分けました：告白、解明、教育、変容。

精神療法は、互いに完璧ではない対等な者同士の間で行われます。しかし、サミュエルズの「非対称的相互性」という言葉の方が、患者と分析家の異なる役割と責任を認識しているという点で好ましいかもしれません。

この理論では、患者と治療者の対話と協力関係が治療の中で最も重要な役割を果たすと考えられています。治療者の性格、訓練、発達、個性化（個人としての成長）が治癒過程にとって crucial（決定的に重要）です。

ユングは、治療者が患者を多角的に、社会文化的な視点も含めて考慮する必要性を強調しました。また、治療者自身の分析と継続的な自己検討が不可欠だと主張しました。

ユング派の精神療法は、特定の目標が達成されたり問題が解決されたりしたときに終了できますが、最も完全な形では自己実現—患者が自分の潜在能力を発見し、それを最大限に生かすことを助けることを目標としています。

この過程を通じて、患者はより大きな自己知識を獲得し、自分自身、他者、そして世界全体とのより良い関係を築く能力を得ます。

この理論は、言語による解釈を主な分析方法とすることに疑問を投げかける動きや、患者の感情や身体の気づきを重視する動きなど、様々な発展を遂げています。また、治療における倫理的原則の重要性も強調されています。

これらの見解は、患者を中心に据えるというユングの考えに忠実であり、精神療法の主な目的は最終的には患者の自尊心と自己知識を増やすことだという信念を保持しています。

告白（confession）の段階

告白の段階は、患者が自分の個人的な歴史を吐露する浄化的な過程です。この段階で、患者は意識的・無意識的な秘密を、判断せずに共感的に聞く治療者に打ち明けます。ユングは、告白によって心理療法の基本的な材料が表面化すると考えました。

告白は人々を孤立感から解放し、人間社会の一員としての立場を取り戻させます。治療者は受容的な態度で、罪悪感という毒を抜き取ると同時に、長い間抑圧されていた感情を解放する手助けをします。

ただし、告白の過程は、転移（患者が過去の重要な人物との関係性を無意識のうちに治療者に投影すること）を通じて、患者を治療者に結びつける傾向があります。

この段階を簡単に言うと、「心の中にある秘密や悩みを、誰かに安心して打ち明けることで、心が軽くなる過程」と言えます。治療者は優しく聞いてくれる存在で、患者はその人に対して特別な感情を抱くようになることがあります。

解明（elucidation）の段階

解明の段階では、治療者は転移関係や夢、空想に注目し、それらを患者の幼少期の経験と結びつけます。この段階の目的は、感情的にも知的にも洞察を得ることです。

ユングは、この段階がうまくいった結果として、「人は自分の短所に対して普通の態度で向き合えるようになり、それを受け入れられるようになる。そして、感傷的になったり幻想を抱いたりすることなく、これらが道徳的な指針となる」と述べています。

つまり、この段階では「なぜ自分がそのような感情や行動をとるのか」について、子供の頃の経験と結びつけて理解していきます。そうすることで、自分自身をより深く知り、受け入れられるようになるのです。

教育（education）の段階

第三段階の教育は、患者を社会に適応した個人として成長させることを目指します。告白と解明が主に個人的な無意識を探索するのに対し、教育は外面的な自己（ペルソナ）と自我の課題に関わります。

この段階で治療者は、患者が日常生活で積極的で健康的な役割を果たすよう励まします。それまで主に知的だった洞察が、今度は責任ある行動として実践されるようになります。

簡単に言えば、「自分のことがわかってきたら、今度はそれを実際の生活に活かしていく」という段階です。自分らしく、でも社会の中でうまくやっていく方法を学んでいくのです。

変容（transformation）の段階

多くの人は最初の3段階で治療を終えますが、ユングは特に人生の後半にある人々の中には、さらに進もうとする人がいることに気づきました。これらの患者では、幼児期の起源が十分に探索されても転移が消えません。

これらの人々は、より大きな知識と洞察を求める欲求を感じ、最終段階である変容へと向かいます。ユングはこれを自己実現の期間と呼び、この段階にある人は無意識の経験を意識的な経験と同じくらい重視します。

全体性の元型的イメージ（自己）が転移や夢、空想の中に現れ、このイメージが患者を導き、責任ある誠実さを失わずに、自分のなりうるすべてを包含する独自の個人となることを目指します。

この段階は、「自分の中にある可能性を最大限に引き出し、本当の意味で自分らしく生きる」ことを目指します。ただし、これは簡単なことではなく、治療者自身も自分の課題に向き合う必要があるほど深い過程です。

ユングは、この変容の段階に特に興味を持ち、後年の研究の多くをこれに捧げました。彼は、この段階で見られる心の変化を、中世の錬金術の過程になぞらえて説明しようとしました。

これら4つの段階は、順番通りに進むわけではなく、重なり合ったり同時に進行したりすることもあります。また、それぞれの段階が一時的な目標や部分的な分析の終点となることもありますが、完全な分析には全ての段階が含まれるとユングは考えました。

心理療法のメカニズム

転移の分析

ユング派の心理療法士は、他の深層心理学者と同様に、転移（患者が過去の重要な人物との関係性を無意識のうちに治療者に投影すること）が治療全体を通じて重要な役割を果たすと考えています。ユングは転移の分析を4つの段階に分けて説明しました。

第1段階：患者は治療者を、自分の過去の問題のある人物のように扱います。これは治療に役立ちます。なぜなら、過去の問題を治療室で再現できるからです。この段階の目標は、患者が自分の投影に気づき、それを引き戻して自分の一部として受け入れることです。

第2段階：患者は、自分が治療者に投影している内容の中で、個人的なものと非個人的なもの（文化的・元型的なもの）を区別します。

第3段階：患者は、治療者の実際の姿と、自分が思い描いていた治療者のイメージを区別できるようになります。

第4段階：転移が解決され、患者と治療者の間により率直で共感的な関係が築かれます。

アクティブ・イマジネーション

ユングは患者が無意識の内容に触れるのを助けるために、瞑想的なイメージ技法を教えました。これは「アクティブ・イマジネーション」と呼ばれています。

この過程では、心を落ち着かせ、内なるイメージが現れるまで集中します。イメージが動き出したら、患者はその場面に入り込みます。その後、体験したことを書いたり、絵を描いたり、踊ったりして表現します。

この技法は、夢よりも意識的にイメージをコントロールできますが、それでも無意識の内容を引き出すことができます。ただし、この技法を使うには患者の自我（意識的な自己）が十分に強くなければなりません。

夢分析

ユング派の療法では、夢を重要な手がかりとして扱います。ユングによれば、夢は必ずしも何かを隠しているわけでも、単なる願望の表現でもありません。夢は、私たちが注目すべき何かを正確に表現しているのです。

夢は以下のようなものを表すことがあります：

願望や恐れ
抑圧された衝動や言葉にできない思い
内的・外的問題の解決策

夢は患者の隠れた内面を露わにし、その象徴的なイメージの変化を通じて、患者の心の中で起こっている変化を示します。

ユング派の治療者は、夢が患者の意識的な態度とどのように関係しているかを探ります。まず客観的なレベルで夢を解釈し、次に主観的なレベルで患者自身の行動や性格について何を示しているかを探ります。

特に重要な夢：

初回の夢：治療の方向性や転移の種類を示唆することがあります。
繰り返し見る夢：問題のあるコンプレックスや抑圧されたトラウマを示唆することがあります。
シャドウ（影）の要素を含む夢：患者の隠れた側面を明らかにします。
治療者や治療に関する夢：患者の無意識的な転移感情を示します。

夢は治療を進展させることもありますが、時に妨げることもあります。例えば、患者が夢の話で時間を埋めたり、現実生活と向き合うのを避けたりする場合です。治療者はこのような防衛的な行動に注目し、適切なタイミングで患者と一緒に探っていきます。

このように、ユング派の心理療法では、転移、アクティブ・イマジネーション、夢分析といった技法を用いて、患者の無意識の内容を意識化し、より全体的な自己理解と成長を促していきます。

応用

どのような人を助けられるか？

ユング派の治療者は、年齢や文化、心の健康状態に関わらず、幅広い人々を対象に治療を行います。この療法は、日常生活の問題やストレス、不安、うつ、自尊心の低さといった症状に悩む人々に適しています。また、重度のパーソナリティ障害や精神病を抱える人々にも有効です。

治療者が扱う問題の種類は、その治療者の個性、能力、訓練によって異なります。特に興味深い応用例として以下のようなものがあります：

重度のパーソナリティ障害を持つ人々
精神病患者の入院治療とフォローアップケア
心的外傷後ストレス障害（PTSD）の治療
問題を抱える子どもたちの治療
高齢者、病気の人、死を間近に控えた人々のケア

また、短期力動的心理療法、薬物乱用者、虐待を受けた女性、性的虐待被害者などを専門とする治療者もいます。フェミニズムとユング理論を統合し、ジェンダーの問題や性的トラウマに取り組む患者を引き付ける治療者もいます。

治療

ユングは様々な治療方法や設定、スタイルに対して開放的でした。今日のユング派心理療法は、通常、決まった時間と場所で、一定の料金で行われます。多くの場合、治療者と患者が向かい合って座って行われますが、カウチ（寝椅子）を使うこともあります。

治療の頻度は、通常週1〜2回、45〜50分のセッションで行われます。ただし、入院患者や問題を抱える子ども、重度の障害を持つ人などの場合は、より頻繁に短いセッションを行うこともあります。

グループ療法

個人療法を補完し、効果を高めるために、6〜10人程度のグループで治療を行うこともあります。通常、週1回、90分程度のミーティングを行います。グループは、性別、性格タイプ、年齢、問題の種類などのバランスを考慮して慎重に選ばれます。

グループ療法は特に以下のような人々に適しています：

内向的な性格の人
分析を知的に捉えすぎたり、感情を避けたりする傾向がある人
個人療法で学んだことを実生活に活かすのが難しい人

グループ療法では、議論、夢分析、アクティブ・イマジネーション、サイコドラマなどの手法を用いて治療的な問題に取り組みます。グループ内でのメンバー同士の衝突や同盟、対立を通じて、個人の抱える問題が生き生きと表面化するところに、グループ療法の効果があります。

グループ療法の利点：

自分と他者との相互作用を体験できる
人間性を共有する体験ができる
自己開示と他者からのフィードバックを通じて自己理解が深まる
家族の問題を再現し、取り組むことができる
治療者との転移の問題をグループ内で扱える

患者たちは、グループ療法の過程の難しさを感じつつも、自分の最も脆弱な部分をグループに受け入れてもらえる深い感情体験を通じて、より強靭になり、社交の場面でより自然に振る舞えるようになり、自己受容が深まったと報告しています。

このように、ユング派心理療法は個人療法とグループ療法を組み合わせながら、幅広い問題に対応し、人々の心の成長と癒しを支援しています。

家族療法と夫婦療法

ユング派の分析家は、しばしば分析的家族療法を行います。家族や夫婦を一緒に、あるいは個別に見ることがあります。ユングの概念（性格タイプ、アニマ・アニムス、影、投影など）を用いて、家族や夫婦が自分たちの関係性を理解し、振り返ることができるようにします。

例えば、性格タイプテストを行うことで、家族メンバー間の違いが単なる性格の違いであることに気づき、お互いを受け入れやすくなります。また、家族メンバーが互いに「影」や「アニマ・アニムス」を投影し合うことで起こる問題にも焦点を当てます。

身体/動作療法

ユングは、患者に身体の動きやダンスを通じてアクティブ・イマジネーション（能動的想像）を行うよう勧めました。体を動かすことで、言葉では表現しきれない心理的・感情的な体験を表現し、理解することができます。

アートセラピー

ユングは患者に夢やアクティブ・イマジネーションのイメージを描いたり、絵を描いたりするよう勧めました。これは特に、感情と距離を置いている人や、論理的思考に偏りがちな人に効果的です。アートセラピーは、トラウマ体験を処理し統合する上でも役立ちます。

砂遊び療法

砂を入れた箱と小さな人形や物を使って、ミニチュアの世界を作る療法です。子どもも大人も、この方法を通じて無意識の内容を表現し、自己治癒力を高めることができます。療法が進むにつれて、砂箱の中の世界がより秩序立ち、平和で統合されたものになっていく傾向があります。

子どもの分析

子どもの分析では、砂遊び、工作、粘土細工、楽器演奏、身体運動などの様々な方法を用います。これにより、子どもは夢や空想、恐れを表現し、問題を解決し、自我を強化し、より自己受容的で独立した、よりよく機能する人間になることができます。

心的外傷後ストレス障害（PTSD）の治療

ユングは、圧倒的なトラウマ体験の後に深い生物学的・心理学的変化が起こることを指摘しました。現代の研究はこの観察を裏付けています。ユング派の治療では、患者の恐ろしい体験を共に聞き、自己治癒力を信じ、元型理論を適用することで、PTSDの治療に取り組みます。

精神病の治療

ユングは精神病患者の発言や空想にパターンや内的論理を見出し、患者の人格が現実から分裂した複合体に支配されている、あるいは集合無意識の元型的イメージに圧倒されていると結論づけました。現代のユング派による精神病治療では、症状の背後にある意味やメタファーを聴き取り、患者の精神世界やイメージを治療に活用します。グループ療法、安全な生活環境、アートセラピー、そして薬物療法も併用されます。

これらの多様な方法を通じて、ユング派心理療法は個人、家族、そして社会全体の心の健康と成長を支援しています。各アプローチは、患者の無意識の内容を意識化し、自己理解を深め、より統合された人格の発達を促すことを目指しています。

ユング派の分析家（セラピスト）の訓練と監督評価：

ユング派の分析家は、厳しい訓練プログラムを受けます。この訓練では以下のような方法で評価されます：

授業での評価
ケーススタディのセミナーでの評価
個別の監督指導
患者へのケアの質と自己理解を監視する様々な委員会での評価

また、臨床と理論の試験、症例研究のレポートや論文の提出も訓練の一部です。これらは分析家自身が受けた分析の深さに基づいています。

さらに、以下のような活動も行います：

同僚との監督指導
個々の分析学会の月例会議への参加
地域の年次会議や国際会議への参加
ユング派の臨床ジャーナルの記事を読んだり書いたりすること

各ユング派分析家協会には、教育委員会と倫理委員会があり、セラピストが提供するケアの質を監視・審査しています。

これは、ユング派の分析家（セラピスト）になるためには、長期間にわたる厳しい訓練と評価が必要であることを示しています。この過程で、理論的知識だけでなく、実践的なスキルや自己理解も深めていくのです。

Evaluation of the Therapist

(セラピストの評価)

Training and supervisory assessment: A Jungian analyst undergoes a rigorous training program during which he or she is assessed and evaluated in classes, in case seminars, in individual supervision, and through appearances before various committees that closely monitor the quality of candidates’ patient care as well as their self-knowledge.

訳:
訓練と監督評価: ユング派の分析家（セラピスト）は、厳しい訓練プログラムを受けます。この過程で、彼らは以下のような様々な方法で評価されます：

授業での評価
事例検討会での評価
個別の指導での評価
様々な委員会の前での発表

これらの委員会は、訓練生が患者にどのようなケアを提供しているか、そして訓練生自身の自己理解がどの程度進んでいるかを注意深く観察します。

説明: ユング派の分析家とは、心理学者カール・ユングの理論に基づいて心理療法を行う専門家のことです。彼らの訓練は非常に厳しく、多面的な評価が行われることがわかります。

A combination of clinical and theoretical exams and a written case study and/or thesis round out training based on the depth of the candidate’s own analysis. Participation in peer supervision, in monthly meetings of individual analytic societies, regional yearly meetings, and international meetings is combined with reading or writing articles in var- ious Jungian clinical journals. Each society of Jungian analysts has education and ethics committees that monitor and review the quality of care that therapists deliver.

訳:
訓練の仕上げとして、臨床と理論の試験、そして症例研究のレポートや論文の提出があります。これらは訓練生自身が受けた分析（自己分析）の深さに基づいて行われます。

また、訓練生は以下のような活動にも参加します：

仲間同士での指導
個々の分析協会の月例会議
地域の年次会議
国際会議

さらに、ユング派の臨床ジャーナル（専門誌）を読んだり、記事を書いたりすることも求められます。

各ユング派分析家協会には、教育委員会と倫理委員会があり、セラピストが提供するケアの質を監視し、評価しています。

説明: この部分では、ユング派分析家の訓練が単に教室での学習だけでなく、実践的な経験や継続的な学習、そして倫理面での監督まで含む総合的なものであることがわかります。これは、高い質のセラピーを提供するために重要な過程です。

Psychotherapy in a Multicultural World

多文化世界における心理療法

Multiculturalism can be seen through the growing number of South American, Asian, and Eastern European Institutes and Jungian societies; the small but growing number of Asian, African-American, Hispanic, gay, lesbian, and feminist analysts in the United States; and a newly active attention in training and in journals to multicultural, gender, and aging issues.

訳：
多文化主義の広がりは、以下のような点から見ることができます：

南米、アジア、東ヨーロッパにおけるユング派の研究所や協会の増加
アメリカ合衆国における、アジア系、アフリカ系アメリカ人、ヒスパニック系、同性愛者、フェミニストの分析家の数が少ないながらも増加していること
訓練や学術誌で、多文化、ジェンダー、高齢化の問題に新たに注目が集まっていること

解説：
ここでは、心理療法の分野でも多様性が重視されるようになってきていることが示されています。特に、これまであまり注目されてこなかった文化的背景や性的指向、ジェンダーの問題に関心が向けられるようになってきたことがわかります。

Samuels, for example, in Politics on the Couch (2001) calls for psychotherapists to develop a sense of sociocultural reality and responsibility with cli- ents and in the community at large, while Singer and Kimbles (2004), in The Cultural Complex, examine the source and nature of group conflict from a Jungian perspective.

訳：
例えば、サミュエルズは『Politics on the Couch（政治をカウチに載せて）』（2001年）という本で、心理療法家たちに対し、クライアントや社会全体に対する社会文化的な現実感覚と責任感を発展させるよう呼びかけています。

一方、シンガーとキンブルズは『The Cultural Complex（文化的コンプレックス）』（2004年）で、ユング心理学の観点からグループ間の衝突の源泉と性質を検討しています。

解説：
ここでは、心理療法家が個人の問題だけでなく、社会や文化の問題にも目を向けるべきだという主張が紹介されています。「文化的コンプレックス」とは、ある文化集団が共有する無意識的な思い込みや感情のパターンのことを指します。

An important new book, Jungian Psychoanalysis (Stein, in press), has chapters on cul- tural complexes in the process of analysis or psychotherapy, on the influence of gender and sexuality on therapy, on the influence of culture (in this case Japanese culture), and a study of therapy with a person with a congenital physical disability.

訳：
重要な新刊書『Jungian Psychoanalysis（ユング派精神分析）』（スタイン著、出版予定）には、以下のような章が含まれています：

分析や心理療法の過程における文化的コンプレックスについて
療法におけるジェンダーとセクシュアリティの影響について
文化の影響について（この場合は日本文化）
先天性の身体障害を持つ人との療法に関する研究

解説：
この本は、ユング派の心理療法が現代の多様な問題にどのように取り組んでいるかを示しています。文化的な違い、性別やセクシュアリティ、身体障害など、様々な要因が心理療法にどのような影響を与えるかを考察しているようです。

症例検討

It was as if Rochelle were trying very hard to produce what she thought her therapist would want, without noticing her therapist’s efforts to focus on Rochelle’s anxiety symp- toms and her outer life. The therapist used the dream material sparingly, primarily as a doorway into the reality of Rochelle’s experience. Rochelle concealed from herself her contempt for her analyst’s continued emphasis on the here and now and her focus on Rochelle’s physical and psychological condition.

訳：
ロシェルは、セラピストが望んでいると思うものを一生懸命に作り出そうとしているようでした。そのため、セラピストがロシェルの不安症状や日常生活に注目しようとしていることに気づいていませんでした。セラピストは夢の内容を控えめに使い、主にロシェルの実際の体験を理解するための入り口として活用しました。ロシェルは、セラピストが「今、ここ」や彼女の身体的・心理的状態に焦点を当て続けることへの軽蔑の気持ちを、自分自身にも隠していました。

解説：
ここでは、ロシェルとセラピストの間にある認識のずれが描かれています。ロシェルは「良い患者」を演じようとしていますが、それが逆に治療の妨げになっていることがわかります。

When this was brought to Rochelle’s attention, she responded with a fierce burst of anger that brought the pain of her nega- tive mother complex to the surface. There ensued a number of months of transference in which Rochelle attacked the analyst as the negative mother while the analyst subjec- tively felt the misery Rochelle had experienced under her mother’s care.

訳：
このことをロシェルに指摘すると、彼女は激しい怒りを爆発させ、それによって彼女のネガティブな母親コンプレックスの痛みが表面化しました。その後数ヶ月間、転移の期間が続きました。この間、ロシェルはセラピストをネガティブな母親として攻撃し、一方でセラピストは、ロシェルが母親のもとで経験した苦しみを主観的に感じていました。

解説：
「母親コンプレックス」とは、母親との関係に由来する無意識的な感情や思考のパターンのことです。ここでは、ロシェルの抑圧されていた感情が表面化し、セラピストに向けられていることがわかります。

Despite the negative transference, however, Rochelle kept turning up for sessions. In response to the therapist’s support of Rochelle’s sensation function and her need for autonomy, she sought out a second opinion concerning her hysterectomy and found that it was not indicated. Rochelle also started to pay attention to her body. About nine months after her decision not to undergo the operation, she enrolled in a dance class upon learning from an acquaintance that her analyst liked to dance.

訳：
しかし、ネガティブな転移にもかかわらず、ロシェルはセッションに通い続けました。セラピストがロシェルの感覚機能と自律性の必要性を支持したことに応えて、ロシェルは子宮摘出手術について second opinion（別の医師の意見）を求め、その結果、手術は必要ないと分かりました。ロシェルは自分の体にも注意を払うようになりました。手術を受けないと決めてから約9ヶ月後、知人からセラピストがダンスを好むと聞いて、ダンス教室に入会しました。

解説：
ここでは、ロシェルの治療への前向きな姿勢と、自分の体への関心が高まっていく様子が描かれています。セラピストの趣味を真似ることは、セラピストへの信頼や同一化の表れかもしれません。

要約

Jung pioneered an approach to the psyche that attracts a growing number of people through its breadth of vision and its deep respect for the individual. Rather than pathol- ogizing, Jung looked for the meaning behind symptoms, believing that symptoms held the key to their own cure.

訳：
ユングは、心理（こころ）へのアプローチを先駆的に開発しました。その幅広いビジョンと個人への深い敬意によって、多くの人々を引きつけています。ユングは症状を病的なものとして扱うのではなく、症状の背後にある意味を探ろうとしました。症状自体がその治療の鍵を握っていると信じていたのです。

解説：
ここでは、ユングの心理学の基本的な姿勢が説明されています。従来の心理学が症状を「異常」として扱う傾向があったのに対し、ユングはそれを個人の成長や自己理解のための重要な手がかりとして捉えたことが特徴的です。

Jung discovered methods and techniques for tapping into the self-healing potential in human beings and taught a process that engages therapist and patient alike in a profound and growth-promoting experience. Jung’s purpose was to as- sist psychological development and healing by involving all aspects of the personality.

訳：
ユングは、人間の自己治癒力を引き出すための方法や技術を発見しました。そして、セラピストと患者の両方が深い成長促進体験に関わるプロセスを教えました。ユングの目的は、人格のあらゆる側面を巻き込むことで、心理的発達と癒しを助けることでした。

解説：
ユングの心理療法の特徴として、患者だけでなくセラピスト自身も成長のプロセスに関わることが挙げられています。また、人格の一部だけでなく、全体的なアプローチを重視していたことがわかります。

Analytical personality theory provides a map of the psyche that values the uncon- scious as much as consciousness, seeing each as complementing the other. In the per- sonal realm, the personal conscious (the ego or I) and persona (the social mask) are matched with the personal unconscious.

訳：
分析的人格理論は、心の地図を提供します。この理論は、無意識を意識と同じくらい重要視し、両者が互いに補完し合うと考えます。個人の領域では、個人的意識（自我や「私」）とペルソナ（社会的な仮面）が、個人的無意識と補完しあっています。

解説：
ここでは、ユング心理学の基本的な構造が説明されています。「ペルソナ」とは、社会で演じる役割や外向きの顔のことを指します。ユングは、意識と無意識、表の顔と裏の顔など、一見対立するものの調和を重視しました。