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分析的心理療法

クレア・ダグラス

概要

分析心理学は、ジークムント・フロイトやアルフレッド・アドラーの視点を基にしつつ、それを拡張した心理力動的（精神力動的）な体系および人格理論であり、カール・グスタフ・ユングによって創始された。分析的心理療法は、人間の心の地図を提供するものであり、それは以下の要素を含む：

• 意識と無意識の両方
• 個人的な要素と集合的（普遍的）な要素を含む無意識

この心理療法の目的は以下のとおりである：

• 再統合（心のバランスを取り戻すこと）
• 自己理解（自分自身を深く知ること）
• 個性化（自己の本質を発展させること）

この過程において、人間の条件（生きることの本質）への深い気づき、個人的な責任、そして超越的なものとのつながりが、傷ついたり、一面的で合理主義的で限られた自己認識に代わるものとなる。

心理療法は、患者とセラピストの深い相互交流を通じて、心の持つ治癒力や自己調整能力を引き出す。

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基本概念

ユングの心理学体系の基礎となるのは、彼が提唱した**「心（psyche）」**の概念である。

• **心（psyche）**とは、物質的な外界の現実と対をなす、内的な人格の領域である。
• ユングは、心を**「精神（spirit）、魂（soul）、観念（idea）の組み合わせ」**として定義した。
• 心の現実（psychic reality）は、意識と無意識のプロセスの総体であると考えた。

ユングによれば、内的な世界は以下のような影響を及ぼす：

1. 生体の生化学的プロセスに影響を与える
2. 本能に作用する
3. 外界の現実に対する知覚を決定する

ユングは、「物質的なもの（外界の現実）」は、人間の心が生み出す「心的イメージ（psychic image）」を通じてのみ認識できると考えた。したがって、人が見ている現実は、その人自身のあり方によって大きく左右されるのである。

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心の構造

ユングは、心の現実を仮説として捉え、ファンタジー、神話、イメージ、個人の行動からその証拠を集めた。

彼は、心は互いにバランスを取る対立要素によって成り立っていると考え、以下のように心を分類した。

心の要素	説明
個人的無意識	個人固有の無意識の領域
集合的無意識	すべての人類が共有する無意識の領域
個人的意識	個人が自覚している意識の領域
集合的意識	文化や社会に共有される意識の領域

個人的無意識（Personal Unconscious）

ユングによる個人的無意識の概念は、フロイトの無意識の概念に似ているが、より広範囲なものである。

• フロイトの理論では、個人的無意識は「エゴ（自我）」や「スーパーエゴ（超自我）」にとって受け入れがたいものが抑圧された領域である。
• ユングの理論では、それに加えて、以下のような要素が含まれる：
  • 心にとって重要ではないため、一時的または恒久的に意識から排除されたもの
  • まだ十分に発達していないため、意識に現れていない人格の側面
  • 集合的無意識から生じる要素

集合的無意識（Collective Unconscious）

ユングは、集合的無意識とは、すべての人類が共有する広大な隠れた心理的資源であると考えた。

• 彼は、患者の語る内容、自己分析、異文化研究を通じて集合的無意識を発見した。
• 彼は、**夢、幻想、シンボル、神話に共通する基本的なモチーフ（テーマ）**を見いだした。
• これらのイメージは、すべての人が共有するが、個人の経験によって変化する。

ユングは、このような集合的無意識から現れるイメージを「元型（archetypal image）」と呼び、集合的無意識は「基本的なパターン」によって構成されていると考えた。

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元型（Archetype）とは？

ユングによれば、元型とは、人間の心理を構成する基本的な要素であり、以下の3つの特徴を持つ。

1. 秩序を与える原理（Organizing Principle）
   • 元型は、脳の回路が情報を整理するのと同じように、現実を構造化する。
2. 準備ができたシステム（System of Readiness）
   • 動物の本能と同じように、人間の行動を方向づける。
3. エネルギーの核（Dynamic Nucleus of Energy）
   • 個人の行動や反応を一定のパターンで導く。

ユングは、人間には生まれつき「普遍的な内的パターン」に従って人格を形成し、現実を認識する傾向があると考えた。

元型の働き

• 元型は、集合的無意識から意識へエネルギーを流す経路となる。
• 人生の典型的な状況が訪れると、元型のイメージが現れる。
• 元型のイメージは、古代から現代に至るまで、繰り返し個人の経験の中に現れる。

代表的な元型

ユングが研究し、現代の心理学にも大きな影響を与えた元型には、以下のようなものがある。

• 英雄の旅（Heroic Quest）
• 夜の海の旅（Night Sea Journey）
• 内なる子ども（Inner Child） / 神聖な子ども（Divine Child）
• 乙女（Maiden）、母（Mother）、女神（Goddess）
• 賢者（Wise Old Man）
• 野生の男（Wild Man）

これらの元型は、神話や物語、夢の中に繰り返し現れる普遍的なテーマである。

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複合体（コンプレックス）と無意識

集合的無意識が人に対して**元型的イメージ（archetypal images）**を通じてその存在を示すのに対し、個人的無意識（personal unconscious）は「複合体（コンプレックス）」を通じて現れる。

• 元型的イメージは、集合的無意識から個人的無意識へと流れ込む。
• この流れの媒体となるのが「複合体（complex）」である。

複合体（Complex）とは？

複合体とは、敏感でエネルギーに満ちた感情の集合体であり、例えば「父親やそれに似た人物に対する態度」などがある。

ユングは、**「連想検査（Word Association Test）」**の研究から、この複合体の概念を導き出した。

連想検査とは？

• ユングは、被験者に対して単語リストを読み上げ、最初に思い浮かんだ単語で答えるように指示した。
• その後、最初のリストをもう一度提示し、初回の答えを思い出すように求めた。
• この過程で、以下のような反応を観察した：
  • 回答に時間がかかる（沈黙）
  • 答えられない（無反応）
  • 最初の答えを思い出せない
  • 身体的反応（緊張・動揺など）

ユングは、これらの反応が、個人の中にある「敏感で隠された領域」を示していると考えた。

こうして彼は、「複合体」とは、感情を伴う観念や記憶が集まり、磁石のようにイメージや考えを引き寄せるものであると結論づけた。

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ユングと複合体心理学（Complex Psychology）

ユングは、複合体の概念を非常に重要視し、フロイトとの決別後、自らの精神分析の名称として「複合体心理学（Complex Psychology）」を考えていた。

• フロイトやアドラーも「複合体」という用語を採用したが、ユングの理論のほうがより広範囲で奥深いものだった。
• ユングは、複合体には以下のような二面性があると考えた。

側面	説明
否定的側面	複合体が個人の行動を制限し、不安定にしたり、混乱を引き起こしたりすることがある。
肯定的側面	重要な問題を意識に引き上げることで、個人の成長や発展を促すことができる。

ユングは、複合体と向き合い、適切に対応することで成長につながると考えたが、それには心理的な努力が必要である。

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複合体への対処法

多くの人は、複合体を処理するために無意識のうちに「投影」や「抑圧」を行う。

投影（Projection）

• 投影とは、本来は自分自身に属するものを他者に当てはめること。
• 例：
  • 母親に対する否定的な複合体を持つ男性 → すべての女性を誇張して否定的に見る。

抑圧（Repression）

• 抑圧とは、複合体の内容を意識から締め出すこと。
• 例：
  • 母親に対する否定的な複合体を持つ女性 → 「母親に似たくない」との思いから、女性らしさを完全に否定する。
  • 別の女性の場合 → 「自分はすべてを包み込む母親的存在である」と考え、極端に母性を強調する。

極端なケース：精神疾患への影響

• 複合体が個人を支配し、現実との接点を失うと、精神病的な状態に陥ることがある。
• 例：
  • 母親に対する強い複合体を持つ精神病的な女性 → 「自分は大地の母であり、すべての生命の母である」と信じる。

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ユングの無意識観と心理療法

フロイトは、無意識を意識化し、抑圧を取り除くことを重視したが、ユングは次のように考えた。

• 無意識は「清掃されるべきもの」ではなく、意識と協力することで「全体性（wholeness）」へと成長できる。
• 心は自然にバランスを取り、自己治癒しようとする力を持つ。
• 神経症（neurosis）の中には、その治療と成長のためのエネルギーが含まれている。

ユング派の心理療法の役割

ユング派の分析家（セラピスト）は、心のバランス、成長、統合を促す「触媒（catalyst）」として働く。

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ユングの影響と現代心理学

ユングの理論は、以下の分野に影響を与えた。

• 宗教・文化・社会学
• 芸術・文学・演劇

しかし、現代の心理学や心理療法の体系では、ユングの影響がしばしば過小評価または無視されている。

ユングが軽視される理由

1. ユングの文章は難解である。
2. 初期の精神分析学者の間に対立があった。
3. 多くの心理学者は、ユング自身の著作ではなく「ユングについての評価」を鵜呑みにしている。
4. 現代の心理学は科学的教育を重視し、「神秘的」とされるユングの理論を避ける傾向がある。

しかし、ユングの心理療法は実践的で包括的であり、心理学全体に大きく貢献している。

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ユングとフロイトの関係

• ユングは、フロイトと出会う前から独自の精神分析を発展させ、患者を治療していた。
• しかし、フロイトの影響も大きかった。
• 特にユングが重視したのは：
  1. 自由連想法（free association）を用いた無意識の探求
  2. 夢の重要性
  3. 幼少期の経験が人格形成に及ぼす影響

ユングは、フロイトの理論をさらに拡張し、より包括的なものとした。

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ユングとフロイトの違い

ユングは、「複合体（complex）」を無意識への王道（the royal road）と考えたが、フロイトは夢の重要性を強調した。

• しかし、ユングの体系では、夢の役割はフロイト以上に重要である。
• フロイトは夢を単なる**「願望充足（wish-fulfillment）」と考えたが、ユングはより深い意味があるとし、より徹底した夢分析の技法を必要とすると考えた。**

エディプス・コンプレックスとリビドーの違い

ユング	フロイト
エディプス・コンプレックスは多くの複合体のひとつにすぎない。	エディプス・コンプレックスを重要視する。
リビドー（心理的エネルギー）の表現方法は、性や攻撃だけではなく多様である。	リビドーは主に性や攻撃のエネルギーとして表れる。
神経症（neurosis）には、性的問題以外にもさまざまな原因がある。	神経症の主要な原因は、性の抑圧である。

ユングの「意味の探求」

• ユングとフロイトの最も重要な違いのひとつは、**「人間は意味を求めることが性欲と同じくらい強い欲求である」**というユングの考え方だった。

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ユング、フロイト、アドラーの心理分析の違い

ユングは、人によって適した心理分析の方法が異なると考えた。

• フロイト派の分析が適する人もいれば、アドラー派が適する人、ユング派が適する人もいる。
• ユングはアドラーの夢分析を自分の理論と近いものと考えていた。

ユングとアドラーの共通点

1. 夢の役割
   • 夢は、個人が認めたくない部分（ユングの「シャドウ」）を明らかにする。
   • 夢は、その人が世界とどのように関わっているかを示す。
2. 人生の課題と社会的責任の重視
   • 人生の課題を果たさなければ、神経症を引き起こす可能性がある。
3. 治療スタイルの違い
   • フロイト：患者は**寝椅子（カウチ）**に横たわり、自由連想を行う。
   • ユング・アドラー：患者と対面で座り、平等な立場で対話する。
4. 過去と未来のバランス
   • 心理療法は、過去だけでなく未来にも目を向けるべきである。
   • ユングの「人生の目標」と「未来志向のエネルギー（目的論的エネルギー）」の考え方は、アドラーの理論と類似している。

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ユングの影響と現代心理学

ライフスパン（生涯発達）心理学への影響

ユングの理論は、以下の発達理論に影響を与えた。

• **エリク・エリクソン（Erik Erikson）**の「ライフステージ理論（人生段階理論）」
• **ローレンス・コールバーグ（Lawrence Kohlberg）**の「道徳発達理論」
• **キャロル・ギリガン（Carol Gilligan）**による「女性の発達理論」

投影と人格分析への影響

• ユングの理論は、**ヘンリー・A・マレー（Henry A. Murray）**の「ニーズ‐プレス理論（Needs-Press Theory of Personology）」に影響を与えた。
• ユングの「空想の活用」は、**テーマ別統覚検査（TAT: Thematic Apperception Test）**の開発に影響を与えた。
  • TATの最初の著者であるクリスティアナ・モーガン（Christiana Morgan）とマレーは、ユングの分析を受けていた。

夢分析と心理療法への影響

• **ゲシュタルト療法（Gestalt therapy）**は、ユングの夢解釈法を発展させたものといえる。
• ユング派の心理療法家**E.C. ウィットモント（E. C. Whitmont）やシルヴィア・ペレラ（Sylvia Perera, 1992）**は、以下の技法を組み合わせて用いている。
  • ゲシュタルト療法の「演技法（enactment）」
  • ユングの「能動的想像（active imagination）（自分の空想を意識的に探求する方法）」
• **J.L. モレノ（J. L. Moreno）の心理劇（psychodrama）**も、ユングの夢や空想を「演じる」技法に基づいている。
  • モレノの「役割（role）」や「余剰現実（surplus reality）」の概念は、ユングの「多様な元型的イメージと人格の側面」という考え方と一致している。

人格理論への影響

• **ハリー・スタック・サリヴァン（Harry Stack Sullivan）**の「良い自分（good me）」と「悪い自分（bad me）」の概念は、ユングの「ポジティブなシャドウ（positive shadow）」と「ネガティブなシャドウ（negative shadow）」の考えに類似している。
• **アレクサンダー・ローウェン（Alexander Lowen）**の「バイオエネルギー理論（bioenergetic theory）」は、ユングの「タイプ論（typology）」を基礎としている。
  • ユングの「思考・感情・感覚・直感（thinking, feeling, sensation, intuition）の四つの心理機能」は、ローウェンの「人格機能の階層構造」に対応している。

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ホリスティック（全体的）アプローチとユング

• アドラー心理学から現代の最先端の治療法まで、さまざまなホリスティック療法はユングの影響を受けている。
• ユングと共通する考え方：
  • 人間は「多くの部分」から成り立ち、それらが全体として調和することが重要。
  • 個人には、本来「成長し癒される力」が備わっている。
• ユングの「前向きな心理学」は、アブラハム・マズロー（Abraham Maslow）の自己実現理論（self-actualization theory）に影響を与えた。
• カール・ロジャース（Carl Rogers）の「パーソンセンタード・セラピー（人間中心療法）」は、ユングの「人間的関心」と「患者への個人的な献身」を反映している。

ユング（1935）は、「心理療法では、医師は患者と『ひとりの人間として』向き合うべきだ」と強調した。

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ユングの「存在」と「宗教的・神秘的感情」の重視

ユングは、「何かをすること（doing）」だけでなく、「ただ存在すること（being）」の価値を強調した。また、彼は宗教的・神秘的感情に対して深い信頼を寄せていた。

• これらの考え方は、多くのアジアの心理療法と共通している（Young-Eisendrath, 2008; Higuchi, 2009）。
• ユングの「能動的想像（active imagination）」における空想の育成方法は、「指導された瞑想（directed meditation）」の一種である。
• ユングはアジア思想について広く講義し、自身の理論と比較した。
  • 最も論理的にまとまった講義のひとつは、「ヨガと患者の分析」の関係についてのものだった（Douglas, 1997b）。

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ユングの背景と影響

カール・グスタフ・ユング（Carl Gustav Jung, 1875-1961）の生い立ち

• スイス（ドイツ語圏）出身の牧師の長男として生まれる。
• 母方の家系は神学者が多く、父方の祖父は医師であり、詩人・哲学者・古典学者としても知られていた。
• プロテスタント神学の伝統的教育を受けるとともに、ギリシャ・ラテンの古典文学にも親しんだ。

影響を受けた思想

ユングは以下の思想から影響を受けた。

思想	特徴
前ソクラテス哲学（特にヘラクレイトス）	変化と対立の哲学。
神秘思想（ヤーコプ・ベーメなど）	直観や内面的な洞察を重視。
ロマン主義（Romanticism）	非合理・神秘・無意識を重視。 科学的な楽観主義（実証主義）に対抗。
アジア哲学	瞑想や内面的探求を重要視。

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ユングとロマン主義

19世紀には「科学的実証主義」が主流であり、人間の本性を理性的・楽観的・進歩的に捉える傾向があった。しかし、ユングはロマン主義に惹かれた。

• ロマン主義の人間観：
  • 人間は分裂し、対立した存在である。
  • 失われた統一や全体性を求める。
  • この探求は、自然界や個人の魂の奥深くを探ることによって表れる（Douglas, 2008）。
• ロマン主義は、以下の分野にも影響を与えた。
  • 人類学
  • 言語学
  • 考古学
  • 性の研究
  • 精神疾患の内面世界の研究
• また、超心理学（parapsychology）やオカルト研究にもつながった。

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ユングの思想の源流

ユングの理論がどこから来たのかを正確にたどるには、多くの章が必要となる（Bair, 2003; Bishop, 2009; Shamdasani, 2003）。

• **ヘンリ・エレンバーガー（Henri Ellenberger, 1981）**によると、ユングの思想は「ロマン主義哲学」と「精神医学」に大きく依存している。

ユングに影響を与えた思想家たち

哲学者・思想家	影響の内容
ゲーテ（Goethe）	「対立する概念」を重視する思考法。
カント（Kant）	人間の理性と直観の関係。
シラー（Schiller）	感情と理性のバランス。
ニーチェ（Nietzsche）	人生の悲劇的な曖昧さ、善と悪の共存、夢の重要性。ユングの「シャドウ」「ペルソナ」「超人」「老賢者」の元型に影響。
ヨハン・バホーフェン（Johann Bachofen）	神話と象徴の重要性。ニーチェも彼の「ディオニュソス‐アポロ的二元論」を取り入れ、ユングも同様に採用。
カール・グスタフ・カールス（Carl Gustav Carus）	無意識の創造的・治癒的な機能を50年前に提唱。 ユングの「元型的・集合的・個人的無意識」の概念の先駆け。
アルトゥル・ショーペンハウアー（Arthur Schopenhauer）	人間心理の非合理性、意志と抑圧の力、夢の重要性。東洋哲学や倫理観、個人の統合（wholeness）への関心を共有。

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ユングの精神療法への影響

• ユングの「転移（transference）」と「逆転移（countertransference）」の強調は、悪魔祓い（exorcism）の思想から発展したものとされる（Ellenberger, 1981）。
  • 転移： 患者が分析者に投影する感情。
  • 逆転移： 分析者が患者の投影によって影響を受けること。
• この考え方は、以下の流れで発展した。
  1. 悪魔祓い（Exorcism）
  2. アントン・メスメル（Anton Mesmer）の「動物磁気説（animal magnetism）」
  3. 19世紀初頭の催眠療法（hypnosis）
  4. ピエール・ジャネ（Pierre Janet）による精神疾患の治療
• ジャネ（Janet）は、ユングに次の影響を与えた。
  1. 精神疾患の分類方法。
  2. 多重人格（multiple personality）と「固定観念（fixed ideas）」への関心。
  3. 「医師の献身」と「患者との調和」が治療に不可欠であるという考え方。
  • これはユングの「個人の統合（wholeness）」の考えと一致している。

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まとめ

• ユングは、「ただ存在すること」の価値を重視し、宗教的・神秘的な感情を尊重した。
• 彼の思想は、ロマン主義哲学や精神医学、東洋思想の影響を受けている。
• ユングは「対立するものの統合」を重視し、ニーチェやショーペンハウアーの思想を取り入れた。
• 彼の精神療法の考え方は、悪魔祓いや催眠療法の流れを汲んでおり、ジャネの影響を受けている。

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ユングの始まり

ユングは**「私たちの物の見方は、私たち自身が何者であるかによって決まる」**と述べている（Jung, 1929/1933/1961, p. 335）。

• 彼は、すべての心理学的理論は主観的であり、それを作った人の個人的な歴史を反映していると考えた。
• ユングの両親は、都会の裕福な家庭で教育を受けたが、父が田舎のケスウィル（Kesswil）で牧師を務めることになり、不満を抱えていた。
• この家庭環境が、ユングの幼少期に影響を与えた。

ユングの幼少期

• ユングは孤独な子ども時代を送った。
• 高校に入るまでは、主に農村の子どもたちと過ごした。
  • 彼らの素朴な生活は、ユングの「実践的で現実的な面」を育んだ。
  • これは、彼の内省的な性格とのバランスを取るものだった（Jung, 1965）。

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ユングの母との関係

• ユングは母親と親しかったが、彼女を二面的な存在として感じていた。
  • 直感的で超心理学（parapsychology）に関心を持つ一面（ユングはこの面を恐れていた）。
  • 温かく母性的な一面（ユングに安心感を与えた）。
• ユングは、母を「昼と夜」「良い母と悪い母」という対照的な存在として心の中で分けていた。
  • 彼のこの経験は、後の理論に影響を与えた。
    • 英雄（Hero）の旅（Hero’s Quest） → 「恐ろしい母（Terrible Mother）」からの解放
    • 女性の元型（archetypal images） → 強力な女性的イメージの研究
• 一方、ユングは父との関係に満足していなかった。
  • その影響で、男性（特に師や権威者）との関係に問題を抱えることになった。

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ユングと女性たち

• ユングは生涯を通じて女性に強く惹かれた。
  • 母と似た「現実的な性格」の女性と結婚。
  • しかし、「直感的な女性」にも惹かれ、それを「失われた女性的半身」と表現した。
• ユングの女性への関心は、幼少期の経験にも影響されている。
  • 幼い頃、母が数か月間入院した際に乳母（ナースメイド）が世話をした。
  • 彼女のイメージが、ユングの生涯を通じて魅了し、インスピレーションを与え続ける「女性の原型」となった。
• ユングの従姉妹であるヘレーネ・プライスヴェルク（Helene Preiswerk）は、超心理学の実験を行っていた。
  • 彼女の影響は、ユングの理論の発展に決定的な役割を果たした。
  • ユングは彼女の現象を研究し、それを医学部の卒業論文のテーマにした。

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ユングの大学時代と医学部時代

ユングは大学と医学部で、以下のようなテーマに関心を持っていた。

テーマ	内容
多重人格（Multiple Personality）	一人の人間が複数の人格を持つ現象。
トランス状態（Trance States）	催眠や宗教的恍惚状態。
ヒステリー（Hysteria）	精神的ストレスが身体的症状として現れる現象。
催眠（Hypnosis）	潜在意識に働きかける技術。

• 彼はこれらの興味を、授業や講義、卒業論文に持ち込んだ。
• 性格異常を研究したリヒャルト・フォン・クラフト＝エビング（Richard von Krafft-Ebing）の本を読み、精神医学に進むことを決意。

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ブルクヘルツリ精神病院での活動

• ユングは、博士論文を終えた直後、エーミール・ブロイラー（Eugen Bleuler）のもとで働き始めた。
• ブルクヘルツリ精神病院（Burghölzli）（当時、精神病研究の最先端施設）に勤務。
  • 1902年から1909年まで、病院で暮らしながら、精神病患者の日常に密接に関わった。
  • 患者の内的世界に強い興味を持ち、象徴的な世界を探求。
  • 統合失調症（精神分裂病）の患者「バベット（Babette）」の世界を分析し、1907年に『早発性痴呆の心理学』（The Psychology of Dementia Praecox）を発表。
• この病院で、多くの心理学的実験を行った。
  • 「連想テスト（Word Association Test）」の研究（1904-1907）は、無意識の存在を初めて科学的に証明した。
  • この研究がきっかけで、フロイトと文通を始める。

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ユングとフロイトの関係

• フロイトは、ユングの研究を評価し、彼を精神分析の後継者と見なした。
  • 国際精神分析学会（International Psychoanalytic Association）の会長に任命。
  • 精神分析の学術誌『Jahrbuch』の編集長に指名。
  • 1909年、アメリカのクラーク大学（Clark University）で共に講義を行う。
• しかし、二人の考え方の違いが次第に顕著になり、最終的に決裂。
  • ユングは「フロイトの弟子」ではなく「協力者」であると考えていた。
  • 1911年、『無意識の心理学（The Psychology of the Unconscious）』を発表（1956年に『変容の象徴（Symbols of Transformation）』に改訂）。
  • この本で、神話・文化・個人心理を融合させた独自の精神分析を打ち立て、フロイトと決裂。

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ユングの独自の精神療法の確立

• フロイトと決裂後、ユングは精神的に極度の内向状態に陥る。
  • エレンバーガー（Ellenberger, 1981）はこれを「創造的疾患（creative illness）」と呼んだ。
• この時期、ユングは元患者で後に分析家となるトニー・ヴォルフ（Toni Wolff）に導かれ、自身の無意識に深く潜った。
• ユングは、自身の理論の発展において女性の影響を認めている。
  • 「分析心理学が女性の影響からどれほどの恩恵を受けたかは、一冊の大著になるだろう。」（Jung, 1927/1970, p. 124）

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ユングの創造的内向からの脱出

• ユングが「創造的内向（creative introversion）」の時期から抜け出したことを示したのは、1921年の『心理学的類型（Psychological Types）』の出版であった。
• この本は、ユングがフロイト（Freud）、アドラー（Adler）、そして自分自身の間にあった破壊的な対立を振り返ったことから生まれた。
• ユングは、この類型論のシステムを作ることで、彼らとの個人的な和解を果たした。
  • この理論は、彼らがそれぞれ世界をどのように経験し、どのように反応するのかを説明し、異なる心理的傾向が共存できることを示した。

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現在の状況

ユング心理学の関心の高まり

• 現代において、ユング心理学への関心が高まっている。
  • 理由①：科学の限界 → 科学（特に実証主義的科学）が完全ではないことが明らかになってきた。
  • 理由②：世界の複雑化 → 人間の心理に対する新たな理解が求められている。
• 実用主義的な心理学者の中には、分析心理学を軽視する人もいるが、多くの人々にとって必要とされていることは明らかである。
  • ユング派の専門的な訓練機関や分析家の数は増加している。

ユング派の専門機関の現状（2009年時点）

項目	内容
国際分析心理学会（International Association for Analytical Psychology）	45か国に活動拠点を持ち、2929人の認定分析家が所属。
専門団体	51団体（うちアメリカに19団体）。
発展途上のグループ	19団体。
ユング研究会・心理学クラブ	専門団体がある都市だけでなく、小規模な地域でも活動が盛ん。
ユング派の療法を取り入れる人	正式な訓練を受けていなくても「ユング派の心理療法家」と称する人が増加。

主要なユング派の学術誌

学術誌名	発行地
British Journal of Analytical Psychology	イギリス
Jung Journal: Culture and Psyche	サンフランシスコ
Psychological Perspectives	ロサンゼルス
Journal of Jungian Theory and Practice	ニューヨーク
Chiron monographs on clinical practice	シカゴ
Spring（元型研究の雑誌）	ポスト・ユング派の論文を掲載
Cahiers de Psychologie Jungienne	フランス（パリ）
Zeitschrift für Analytische Psychologie	ドイツ（ベルリン）
La Rivista di Psicologia Analitica	イタリア（ローマ）

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ユング派分析家の訓練

• 訓練の内容や基準は、国や機関ごとに異なる。
• ユングは、精神分析家には「個人的な分析経験」が必要であると主張した最初の人物だった。
  • この考えは、現在のユング派の訓練の基盤となっている。

ユング派の訓練の一般的な流れ（アメリカの場合）

ステップ	内容	期間
個人分析	2人以上の分析家と、数年間にわたり徹底的な個人分析を受ける。	数年
ケース・スーパービジョン（指導付き実習）	6年以上の臨床指導を受ける。	6年以上
講義・セミナー	臨床理論・実践（ユング派＆新フロイト派）、夢分析、元型心理学を学ぶ。	4年間（通常）
試験と論文	口頭試験・筆記試験・臨床論文の提出が必要。	6～8年間（全体）

• 最近では、ユング派心理療法の訓練を4年に短縮する動きもある。

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ユング心理学の新たな発展

• 現在、ユング派心理学の分野ではさまざまな新しい研究や実践が進められている。

新たな関心分野

分野	内容
子どもの分析（Child Analysis）	子どもを対象としたユング派の心理療法。
グループ療法（Group Work）	集団での心理療法をユング派の視点で発展。
身体心理療法（Body Work）	身体の動きや感覚を重視した心理療法。
芸術療法（Art Therapy）	絵画や音楽を通じた心理療法。

ユング派と対象関係論の融合

• **対象関係論（Object Relations Theory）**とは、人が他者とどのように関係を築くかを研究する理論。
• ユング心理学と対象関係論が融合し、新しいアプローチが生まれている。
  • 特にアメリカとイギリスで人気が高まっている。

ユングの理論の修正・再解釈

• 一部の研究者は、ユングの理論のうち、時代や文化に依存した部分を修正・再構築している。
  • 例① 現代の女性の現実に合った「ユング派の女性心理学」の確立。
  • 例② アニマ（Anima）とアニムス（Animus）の概念の再解釈。
    • アニマ（Anima）：男性の中にある女性的な元型イメージ。
    • アニムス（Animus）：女性の中にある男性的な元型イメージ。
    • 現在、伝統的な「男性的／女性的」な特徴の見直しが進んでいる。

元型理論の発展

• 元型理論（Archetypal Theory）が、現代社会に関連するイメージに適用されつつある。
  • 学術研究だけでなく、一般向けの本でも取り上げられ、多くの読者に受け入れられている。

深層心理学の統合的な動き

• フロイト、アドラー、ユングの対立以来、深層心理学の各学派は分裂していたが、近年は協力関係が生まれている。
  • 例① 「国家精神分析認定協会（National Accreditation Association for Psychoanalysis）」は、多様な学派の心理学者を受け入れている。
  • 例② イギリスの『British Journal of Analytical Psychology』は、アメリカ精神分析財団やユング派の学会と共に年次会議を開催。

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人格（PERSONALITY）

人格の理論（Theory of Personality）

• ユングの人格理論は、「個人のすべての部分が動的に統一されている」という概念に基づいている。
• 心（psyche）は、意識的な部分と無意識的な部分で構成され、それが集合的無意識（collective unconscious）とつながっている。
  • 集合的無意識とは、人類共通の「イメージ・思考・行動・経験のパターン」を指す。

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自己認識の形成

• 私たちが自分自身をどのように理解するか（自己認識）は、2つの要因による。
  1. 社会的現実との出会い（他人が自分について語ること）。
  2. 他人の行動を観察し、それをもとに自分自身について推測すること。
• 他者が自分の自己評価に同意すると「自分は普通だ」と感じる。
• 他者が同意しない場合、自分を「異常」だと感じるか、他者から異常と見なされることがある。

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個人的無意識と集合的無意識

• すべての人には「個人的無意識（personal unconscious）」がある。
  • これは直接理解することはできず、夢や分析を通じて間接的に探ることしかできない。
  • 個人的無意識には、忘れられた記憶や抑圧された経験が含まれる。
• 個人的無意識は、集合的無意識の影響を受ける。
  • 集合的無意識は、人類共通の無意識的要素であり、元型（archetypal images）やコンプレックス（complexes）として個人的無意識に現れる。

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人間の心の2つの側面

側面	説明
意識（Consciousness）	感覚・知性・感情・欲求など、アクセス可能な心の領域。
無意識（Unconscious）	①個人的無意識（忘れた・抑圧された経験） ②集合的無意識（元型やコンプレックス）

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自己（Self）と人格の発達

• ユングは、「自己（Self）」を人格を統合し、秩序づける元型的エネルギーと定義した。
• 自己は、人格が発達していく中での最終的な目標である。
• 赤ん坊は最初、「統一された自己（unitary Self）」の状態で生まれる。
  • しかし、その後「心」と「意識」が発達するにつれて、自己は部分的に分裂していく。
  • 健康な人格は、生涯をかけてこの分裂した部分を高次のレベルで統合し直していく。

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自我（Ego）の発達

• 自我（Ego）は自己の最も重要な部分であり、幼い子どもが「自分は独立した存在である」と認識し始めるときに現れる。
• 幼少期の自我は、無意識という「海」に浮かぶ「小さな島」のようなもの。
  • 成長するにつれて、この島（自我）は拡大し、明確になっていく。
  • 周囲の経験を取り込みながら、自分の考え・感情・欲求・身体感覚を形成する。

自我（Ego）の役割
意識の中心となる。
無意識の領域と外界の間を仲介する。
過剰な刺激を適切にフィルタリングする。

• 健全な発達には、強くしなやかな自我を形成することが重要である。
  • これにより、無意識や外界の影響に飲み込まれずにバランスを保つことができる。

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個人的シャドウ（Personal Shadow）

• 個人的シャドウは、個人的無意識の中で自我を補う役割を果たす。
• シャドウには、以下のような要素が含まれる。
  • 本来なら自我に統合されるべきもの。
  • 自我が否定したり、発達させなかったもの。
  • ポジティブな面とネガティブな面の両方が含まれる。
• シャドウは以下の形で現れることが多い。
  • 夢の中で「自分と同じ性別の攻撃的・恐ろしい存在」として登場する。
  • 憎しみや嫉妬の対象となる人々や集団への「投影」として表れる。

シャドウの影響の例
暴徒が暴力行為に走るとき、集合的無意識から悪の元型イメージが噴出することがある。
個人が自分の内なるシャドウを認識せず、他者や集団に悪のイメージを投影することがある。

• 成熟した人格の重要な課題の一つは、シャドウと向き合い、それを意識に統合することである。

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ユングの「悪」に対する見解

• ユングは「悪（Evil）」を現実的なものと考え、現代における深刻な問題だとみなしていた。
• 彼は、悪に対処するためには以下のことが重要だと考えた。
  1. 悪の存在を意識すること。
  2. 集合的無意識に刻まれた「絶対的な悪の元型イメージ」を理解すること。
  3. 自分自身のシャドウを直視し、それに対処すること。
  4. 自分の「悪の傾向」と「行動」に責任を持つこと。
  5. 悪を他人・集団・国家に投影せず、自らの課題として受け止めること。
• ユングは、「人間が自分自身の影に無自覚なままでいると、それが社会の中で暴力や憎悪として噴出する」と考えた。
• したがって、「悪に立ち向かう最良の方法は、それを意識し、自己の中に統合すること」である。

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まとめ

• ユングの人格理論は、意識と無意識が統一された全体として機能することを前提としている。
• 人格の発達とは、自己が分裂し、より高次の形で統合されるプロセスである。
• シャドウとの向き合い方が、人格の成熟において重要な役割を果たす。
• 悪を乗り越えるためには、それを自分自身の問題として認識し、責任を持つことが必要である。

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人格（PERSONALITY）

ペルソナ（Persona）

• ペルソナとは、個人が社会の中で見せる「公の顔」のことである。
• ユングは「ペルソナ」という言葉を、古代ギリシャの劇で使われた仮面に由来して名付けた。
  • 俳優の顔を隠し、演じる役を示すものだった。
• ペルソナは、自我（Ego）を守りながら、社会との関係を円滑にするために適切な側面を表に出す役割を果たす。
• 適切なペルソナを発達させることで、以下のことが可能になる。
  • 思考、感情、アイデア、知覚のプライバシーを守る。
  • それらを適切に調整して外に表現する。
• 人は自我と同じように、ペルソナとも同一化することがある。
  • つまり、「自分が演じている役こそが本当の自分だ」と思い込むことがある。

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人生の前半と後半の課題

• ユングは、人生の前半と後半では、それぞれ異なる課題があると考えた。

人生の前半	人生の後半
自我を強化することが重要。	未発達な部分を取り戻し、より完全な人格を形成する。
社会の中で自分の役割を果たす。	自分自身のあらゆる側面を受け入れる。
人間関係を築くことが課題。	「個性化（Individuation）」のプロセスが中心。

• 「個性化（Individuation）」とは、自己をより完全にするプロセスのこと。
  • 完璧になることではなく、「全体性」を目指すことを意味する。
  • ネガティブな部分も含めて自己を受け入れ、それに対して個人的・倫理的に向き合う。
• ユングによれば、この「個性化」を求めることが、多くの中高年の患者を分析に導いた。
• 現代のユング派の学者（例：Fordham, 1996）は、「個性化は中年を待つ必要はなく、若い頃から進めることができる」と考えている。
• フロイトの理論と異なる点は、「人生の後半にも成長と変化の可能性がある」と考えたこと。
  • この観点では、「中年の危機」はさらなる成長のチャンスとなる。

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アニマ（Anima）とアニムス（Animus）

• 「個性化」には、シャドウの統合だけでなく、「魂の中の異性要素」の認識と統合も含まれる。
  • アニマ（Anima）：心の中にある「女性的な元型イメージ」
  • アニムス（Animus）：心の中にある「男性的な元型イメージ」
• アニマとアニムスは無意識との架け橋となる。
• これらの元型イメージの形や性格は、以下の要素によって個人ごとに異なる。
  • 異性との経験
  • 文化的な前提（社会が持つ「男性らしさ・女性らしさ」のイメージ）
  • 「男性性・女性性」の元型的イメージ
• 現代では、性別や性別役割に関する考え方が大きく変化している。
  • そのため、ユングの時代の「アニマ・アニムス」のイメージは現代と異なる。
  • この概念の再評価は、同性愛を自然な現象としてとらえる視点をもたらす可能性がある（Douglas, 2006）。

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ユングの類型論（Typology）

• ユングが人格理論において最も重要な貢献をしたのが「類型論（Typology）」である。
• 『心理学的タイプ（Psychological Types）』（1921年）で、人が世界に対して取る習慣的な反応を分類した。

1. 内向型（Introversion）と外向型（Extraversion）

タイプ	特徴
内向型（Introvert）	エネルギーが内向きに流れる。外界の出来事や人物に対する「自分の反応」が現実となる。内面的な世界を発展させるために孤独を必要とする。友情を重視し、少数の深い人間関係を持つ。
外向型（Extravert）	エネルギーが外向きに流れる。現実は「客観的な事実や出来事」によって構成される。主に外界の物事を通じて現実とつながる。他者との交流を好み、友達を作るのが得意。

• ユングは、「国」も内向的または外向的に分類できると考えた。
  • 例：スイス → 内向型
  • 例：アメリカ → 外向型（さらに、内向型を不健康とみなす傾向がある）

2. 心理機能（Mental Functions）

• ユングは、人が現実をどのように知覚するかによって、人格を4つの機能に分類した。
• これらの機能は、内向型・外向型のどちらの特性でも持ち得る。

機能	特徴
思考（Thinking）	ルールを作り、名前を付け、分類し、理論を発展させる。
感情（Feeling）	物事の価値を判断する。「好き・嫌い」などの価値観に基づいて現実を評価する。
感覚（Sensation）	五感（視覚・聴覚・味覚・触覚・嗅覚）を使って現実をとらえる。
直観（Intuition）	過去や未来に対する直感を持つ。他者の無意識から正確な情報を受け取る能力を持つ。

• ユングは、すべての機能がバランスよく働くことが理想だと述べた。

「完全な適応のためには、4つの機能が等しく貢献すべきである。
思考は認識と判断を助け、感情は何が重要かを教え、感覚は具体的な現実を伝え、直観は背景にある可能性を示す。」（1921年, p.518）

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まとめ

• ペルソナは社会の中での「公の顔」であり、社会との関係を円滑にする。
• 人生の前半は「自我の強化」、後半は「個性化」が課題。
• アニマ・アニムスは、無意識との架け橋となる異性の元型的イメージ。
• ユングの類型論は、内向型・外向型、4つの心理機能（思考・感情・感覚・直観）によって人格を分類する。

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心理機能の発達（Development of Psychological Functions）

• ほとんどの人は、生まれつき四つの主要な心理機能のうちの一つが優勢である。
• 優勢な機能は、他の機能よりも頻繁に使われ、より発達する。
• 成長するにつれて、第二の機能が発達することが多い。
• 第三の機能は、あまり発達せず影のような存在になることが多い。
  • 例：思考型（Thinking）の人 → 感情（Feeling）が未発達になりやすい。
  • 例：直観型（Intuition）の人 → 感覚（Sensation）が未発達になりやすい。
• ユングは、「最も発達していない機能」に特に注目した。
  • これは ほとんど無意識の領域にあり、「影（Shadow）」や「アニマ/アニムス」のサブパーソナリティとして現れる。
  • 意識に突然現れると問題を引き起こすこともあるが、同時に創造性や新鮮さをもたらすこともある。
  • 特に成熟した人格が「生気を失った」と感じるとき、この未発達な機能が新たな活力を生むことがある。

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心理機能の発達の順序

• 人は一つの主要な態度（内向型 or 外向型）と、一つの主要な機能（思考・感情・感覚・直観）を発達させる。
• しかし、それだけに頼ると、時には不適切な判断をすることもある。
  • 例：思考型（Thinking）の人
    • 何事も「事実」に基づいて考えがち。
    • しかし、時には単純に「正しい・間違い」「良い・悪い」「受け入れる・拒否する」といった価値判断が必要な場合もある。
• ユング派心理学では、「発達の順序」が次のように進むと考えられている。

発達段階	内容
第1段階	主要な機能（最も発達している機能）が強く働く。
第2段階	第二の機能が成熟し始める。
第3段階	第三の機能がある程度使えるようになるが、まだ弱い。
第4段階（最終段階）	最も発達していない機能が開花し、人生の後半で大きな創造性の源となる。

• ただし、ユングの「類型論」はあくまで「設計図」であり、実際の人格は個人差が大きい。

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さまざまな概念（Variety of Concepts）

対立するもの（Opposites）

• ユング（1976）は、「対立するものは、すべての心理的生命にとって消すことのできない、不可欠な前提である」と述べた（p.169）。
• 当時の「二元論（Dualism）」に基づき、ユングは世界を「対立するものの組み合わせ」としてとらえた。

対立の例
善と悪
光と闇
ポジティブとネガティブ
意識と無意識
男性的なものと女性的なもの
元型の良い側面と悪い側面（例：育てる母 vs. むさぼる母）
自我（Ego）と影（Shadow）

• これらの対立は、常に互いに衝突し合う。
  • この葛藤（かっとう）の「緊張」によって、人格の成長が生まれる。
• 例：「女性の意識的な性のあり方」と「アニムスのイメージ」の対立
  • ある女性が、自分の性的な面を受け入れようとしているとする。
  • しかし、無意識にある「アニムス」のイメージ（例：夢の中に出てくる厳しく批判的な男性聖職者）が、それに反対する。
  • その結果、彼女は「性に積極的になる」か「極端に抑圧する」か、どちらかに振り回され、神経症的な症状を生じることがある。
  • この葛藤を意識的に認識し、両方の声に耳を傾けることで、性的な側面と宗教的な側面をより高いレベルで統合できる。

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エナンティオドロミア（Enantiodromia）

• この言葉は、古代ギリシャの哲学者ヘラクレイトスの「すべてのものはやがて正反対のものへと変化する」という法則を指す。
• ユングは、この概念を次のようなエピソードで説明している。
  • ある男が「急な山道を登っているときには笑い、楽な下り道では泣いた」。
  • 登っているときは、「下りは楽だろう」と楽観していた。
  • しかし、実際に下ると、「登りの苦しさ」を思い出してしまった。
• ユングは、「エナンティオドロミア」は歴史のサイクルだけでなく、個人の成長にも影響すると考えた。
• 人は、一つの極端な状態に行き過ぎると、必ずその正反対の状態へと移行する。
  • 例：「厳格すぎる道徳観を持つ人」が突然放埓（ほうらつ）になる。
  • 例：「成功ばかりを追い求める人」がある日すべてを投げ出す。
• ユングは、「エナンティオドロミアのサイクル」から抜け出すには「意識的であること」が必要だと考えた。
• この考え方は、彼の「補償の理論（Theory of Compensation）」の基礎にもなっている。

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まとめ

• 人は四つの心理機能のうち一つを優勢に持ち、次第に他の機能も発達させていく。
• 最も未発達な機能は無意識の影の部分に現れやすいが、後年に創造性の源となる。
• ユングは、人格の発達を「対立するものの葛藤」によって説明し、それを乗り越えることで成長できると考えた。
• 「エナンティオドロミア（正反対への転換）」の法則により、人は極端な状態に進むと、その逆に振れることがある。
  • 意識的でいることが、このサイクルから抜け出す鍵となる。

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補償（Compensation）

• ユングは、世界を対立するものの組み合わせとしてとらえただけでなく、すべての人格要素が自己調整的な方法で対極のものとバランスを取るという理論を構築した。
• ユングはこの傾向を「補償（Compensation）」と呼んだ。
  • 個人的無意識（Personal Unconscious）は、意識（Consciousness）を補う。
  • 夢、空想、身体症状などを通じて、意識とは反対のものが現れる。
  • 意識的な立場を頑なに守るほど、無意識の中でその反対のものが強くなり、イメージや象徴として意識に現れる。
• 例：「厳しく道徳的な宗教観を持つ人」
  • この人の無意識の中には、売春婦のイメージが潜んでいるかもしれない。
  • さらにそれを抑圧すると、現実世界でスキャンダラスな関係を持ってしまう可能性がある。

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超越機能（The Transcendent Function）

• ユングは、「対立するものを和解させる象徴（シンボル）」や「対立するものの橋渡しをするイメージ」を「補償機能（Compensatory Function）」または「超越機能（Transcendent Function）」と呼んだ。
• これらの象徴は、二つの対立する態度や状態を、「どちらとも異なる第三の力」によって統合する。
• 「超越（Transcendent）」という言葉は、この象徴が二つの対立を「超える（Go beyond）」と同時に、「仲介する（Mediate）」ことを意味する。
• 意識の自我（Ego）と個人的無意識（Personal Unconscious）の対立が激しくなると、人格の中に強いエネルギーを伴う葛藤（Conflict）が生じる。
• このような解決困難な対立が高まると、その対立を統合し、和解させる特定の象徴が現れる。
  • この象徴は「予想外でありながら、同時に必然的なもの」として現れ、強いエネルギーを持っている。
• 例：「女性のアニムス（男性的な無意識のイメージ）である聖職者」と「彼女の女性的な性の側面」が対立していたケース
  • 彼女の幻想の中で、彼女は「ブドウの葉の冠をかぶり、蛇を祭壇のふもとへと導く」場面を見た（Douglas, 2006）。
  • 蛇は祭壇の十字架をよじ登り、それに巻きついた。
  • 「ブドウの葉の冠」＝感覚的な喜び（Sensuality）を象徴。
  • 「十字架に巻きつく蛇」＝女性のエネルギーと関連し、エデンの園のイヴなどの神話とつながる。
  • この象徴によって、彼女の対立する二つの側面が新たな形で統合された。

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マンダラ（Mandala）

• ユングは、「マンダラ（Mandala）」を「全体性（Wholeness）」と「人格の中心（Center of the Personality）」の象徴と定義した。
• 「マンダラ」という言葉は、サンスクリット語で「幾何学的な図形」を意味し、円（Circle）と四角（Square）が組み合わさり、それぞれがさらに細かく分割される形を指す。
• マンダラは通常、宗教的な意味を持つ。
• 夢の中にマンダラが現れることがあり、以下のような意味を持つ。
  • 「全体性の象徴」
  • 「ストレスの時期に現れる補償的なイメージ」

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エディプス期以前の発達（Preoedipal Development）

• フロイトが「エディプス期（Oedipal Phase）」に重点を置いたのに対し、ユングは「エディプス期以前（Preoedipal）」の体験を重視した。
• ユングは、「母子関係が人格発達において最も根本的で深い影響を与える」と考えた。
• 彼は、エディプス・コンプレックスにおける「父と息子の関係」よりも、幼児期の母親との関係とその問題に注目した。
• ユングは、「善き母（Good Mother）」と「悪しき母（Bad Mother）」の元型（Archetypal Image）が、乳児の経験の中心にあると考えた。

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意識の発達（Development of Consciousness）

• ユング派心理学では、「乳児の意識の発達」は人類全体の意識の発達と同じパターンをたどるとされる。
• 以下のような段階を経る。

発達段階	内容
原初的融合（Primordial Fusion）	赤ん坊は母親と完全に一体化していると感じる。
部分的分離（Partial Separation）	母親が「良い時もあれば、悪い時もある」ことを認識し始める。
父親中心の段階（Patriarchal Stage）	「父」と「男性的な価値観」が重要になる。この段階は、男の子だけでなく女の子の発達にも影響を与える。特に女性の成長にとっては障害となることがある。
統合（Integration）	自我（Ego）がしっかりと確立されると、「母性的な世界」と「父性的な世界」の両方を統合できる。これにより、より「完全な人格（Complete Personality）」へと成長できる。

• ユング（1934a/1970）、Ulanov（2007）、Whitmont（1997）は、この意識発達のプロセスについて論じている。

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まとめ

• ユングの「補償の理論」は、意識と無意識がバランスを取りながら自己調整することを示している。
• 「超越機能」は、対立する要素を統合する象徴（シンボル）を生み出し、心理的な葛藤を解決へと導く。
• 「マンダラ」は、人格の中心や全体性の象徴として夢に現れることがある。
• ユングは、エディプス期以前の母子関係を人格発達の鍵と考えた。
• 意識の発達は、人類の歴史と同じパターンをたどり、最終的に母性的な世界と父性的な世界を統合することで成熟する。

ーーー 図4.1 マンダラ Werner Forman/Art Resource, NY ーーー

精神病理学（Psychopathology）

精神病理学は、大部分が幼少期の母子関係における問題や葛藤に起因しますが、その他のストレスによって悪化します。心（psyche）はこのような不調和に注意を向け、対応を求めます。心は自己を調整するシステムであるため、病理的な症状は「全体性への欲求」が挫折することから生じますが、その症状自体が治癒への手がかりを含んでいることが多いのです（Hollis, 2008）。

例えば、同じ人物に対して極端に「愛」と「憎しみ」を行き来する感情は、境界性パーソナリティ障害の典型的な特徴であり、乳幼児期の発達に問題があることを示しています。

防衛機制（Defense Mechanisms）

防衛機制とは、心が複合体（complexes）の攻撃から生き延びようとする試みです。防衛機制は、正常なものもあれば、破壊的なものもあります。ユングは、過度に固執された防衛機制は心のバランスを崩し、それを無視するとますます病理的になると考えました。

例えば、退行（regression）は防衛機制の一つですが、そこに留まり続ける場合にのみ病理的になります。ユングは、退行は自然で必要な「統合と再生」の期間であり、その後の個人の成長を予告するものであると考えました。

心理療法（Psychotherapy）

心理療法の理論（Theory of Psychotherapy）

ジークムント・フロイトが提唱した主に分析的・還元的なシステムに対し、カール・ユングは心の目的性を含む統合的なアプローチを加えました。ユングによれば、人格には自己治癒能力があり、経験を通じて成長します。

ユング（1934b/1966）は、以下の4つの原則に基づいて心理療法のシステムを構築しました。

1. 心は自己を調整するシステムである。
2. 無意識には創造的で補償的な要素がある。
3. 医師と患者の関係は、自己認識と治癒を促進する上で重要な役割を果たす。
4. 人格の成長は人生のさまざまな段階で起こる。

ユングは、神経症は個人が重要な現実的または発達的な課題を軽視したり回避したりする時に現れると考えました。神経症は、人格の均衡が崩れた症状であるため、単なる症状だけでなく、人格全体を考慮する必要があります。

心理療法では、表面的な症状にとどまらず、根底にある複合体を探します。ユングは「患者の秘密、つまり彼を打ち砕く岩」を見つけることが治療の鍵であると述べています（Jung, 1965, p.117）。

表面的な症状、夢、空想は、患者の意識から隠された複合体を明らかにする手がかりになります。分析的心理療法では、以下の方法で秘密、複合体、神経症に対処します。

• 過去の出来事やトラウマに根ざした原因を探る。
• それらが現在の行動にどのように影響しているか、特に医師と患者の関係に焦点を当てる。
• 複合体を通じて意識に現れる元型（archetypal）のパターンを認識する。

分析的心理療法（Analytical Psychotherapy）

分析的心理療法は、「普通の人々の精神的・道徳的葛藤」（Jung, 1948/1980, p.606）にも対応します。ユングは、葛藤の意識の程度と、潜在する複合体が及ぼす力の大きさに基づいて、通常の葛藤と病理的な葛藤を区別しました。意識と無意識の内容の乖離の程度は、障害の強度と病理性を反映しています。

ユングは心理療法について頻繁に講義を行いましたが、心理療法は「知的要素だけでなく、感情的価値、そして何よりも人間関係の重要性が関わる」と述べています（Jung, 1948/1980, p.609）。患者と分析者の対話と協力が、治療において最も重要な役割を果たします。

分析的心理療法は、2人の対話を通じて成長と治癒、そしてより高次の人格統合を促進することを目的とします。分析的関係を通じて、個人的な問題を克服し、内的・外的世界への理解を深めます。

この関係の重要性から、治療者の人格、訓練、発達、個性化が治癒過程にとって非常に重要です。ユングは、分析者自身の訓練分析と継続的な自己検証を強く求めました。また、患者に対する尊重と、精神的な素材に対する「究極の配慮と芸術的感受性」（Jung, 1934b/1966, p.169）を重視しました。

さらに、ユングは心理療法において社会文化的な視点も考慮する必要があると述べています。「精神的行動様式は、きわめて歴史的な性質を持つ。心理療法家は、患者の個人的な伝記だけでなく、その文化的背景、過去と現在の精神的・文化的前提も理解しなければならない」（Jung, 1957, pp. vii-viii）。

ユングは、治療における相互作用を強調し、転移と逆転移現象に早くから注目した一人でした。治療は単に一方が他方に行うものではなく、分析者が患者の無意識の影響を受け入れることで変容が起こると考えました。

治療目標が達成されれば、心理療法を終了できます。しかし、分析的心理療法の最終目標は自己実現であり、患者が自らの潜在能力を発見し、それを生かすことを助けることです。この過程を通じて、患者は自己理解を深め、他者や世界との関係を改善します。

翻訳に必要な範囲が広いため、段階的に作業を進めます。まず、以下の部分から翻訳を開始します。

「John Beebe (1992) による ‘active passivity’ と倫理的原則」

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ジョン・ビービー (1992) は、”active passivity（能動的受動性）” という概念を強調しています。これは、分析者が患者から発せられるさまざまな刺激に対して、自らを開く姿勢を指します。ビービーは、心理療法では個人のプライバシーが不可避的に侵害されることを指摘しています。なぜなら、心理療法の主題は、多くの場合、恥ずかしいと感じるような秘密に関わるからです。これらの秘密を慎重に探求することで、幼少期における身体的または心理的な領域が侵害された記憶を呼び起こし、癒やしへと導く可能性があります。

このようなデリケートな内容を扱うため、セラピストは患者の境界を尊重し、その尊厳を守る倫理規範に従う必要があります（Zoja, 2007 も参照）。ビービーは、心理療法における倫理原則は、患者の自尊心を守る必要性と、治療環境の健全性および分析的心理療法における進展に不可欠な信念を維持する必要性から導かれると述べています。

この考え方は、ユングが強調した「患者を第一とする姿勢」に忠実であり、また、心理療法の最終目標は単に患者の苦悩を癒やすことではなく、自己への尊重と自己認識を高めることにあるというユングの信念を維持しています。自己の理解が深まることで、患者はより大きな平穏を得るとともに、苦しみと喜びの両方に対する耐性を高めることができ、個人としての行動に対する責任感も強まります。

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変容

多くの人々は、治療の最初の三段階が完了すると治療を終了しますが、ユングは、特に人生の後半に差し掛かっている人々の中には、さらに進んでいく欲求を感じる人々がいることに気づきました。これらの患者では、転移はすでにその幼児期の起源が十分に探求されても、消えません。彼らは、最終段階である「変容」に向けての、より深い知識と洞察を求める欲求を感じます。ユングはこれを自己実現の時期として説明しました。この段階においては、無意識と意識の両方の経験が重要視されます。自己の象徴的なイメージが転移の中や夢、幻想の中に現れます。この自己の象徴的なイメージは、患者が個々のユニークな自己を形成することを促し、すべての可能性を包括しつつも、責任感のある誠実さを失うことなく実現させます。

この最もユング的な段階においては、転移・逆転移がさらに深くなり、患者に何が起こるかは「今や治療者にも起こらなければならない」となります。治療者の人格が患者に悪影響を与えないようにするためです。「治療者はもはや、他者の困難を扱うことによって自分自身の困難から逃れることはできません」（ユング、1933/1966、p.74）。分析者はしばしば、自分自身の人生の中で課題に直面し、それが患者に変化をもたらす前に何かが起こります。ユングは、自分が有名になりつつあった時期に、ある女性患者が彼を崇拝していた事例を挙げました。何も変わらなかったのは、彼が患者からあまりにも距離を取って、特にその患者に対して優越感を感じていたことに気づいたときでした。その後、彼は自分がその女性患者の前で膝をついている夢を見ました。その夢の中では、彼女が女性の神格のように描かれていました。これによって、ユングは現実に引き戻され、治療は再び進展を始めました。

ユングはその後、変容の段階を説明するために錬金術の一連の類推を使いました。彼は、中世の錬金術師たちがしばしばペアで作業を行い、その過程を記録していたことを発見しました。錬金術師たちは、金を作り出すための一連の段階を通して、自らの精神を変容させるために作業していたのです。ユングの自己実現の概念は、心理学の範囲を非常に広げ、分析心理学を人間の可能性、意識の研究、場の理論の分野にまで引き寄せました。

ユングは変容の段階にますます興味を持ち、この段階における事例を多くのケーススタディとして集めました。彼は、転移と夢の象徴がこの段階で個人的なものから元型的なものへと移行していくことを発見しました。ユングは、ある患者が治療の最初の三段階で彼に父親像を投影していた事例を挙げました。しかし、変容の段階に入ると、その患者の夢の中で父親像が変化します。今度は、大きな父親像が豊かな小麦畑を見下ろしている夢で、患者はその巨大な父親の手のひらの中で揺られて風のリズムに合わせて揺れています。ユングはこれを、植物神としての元型的な父親像と解釈し、それと豊かな小麦の収穫が患者が分析の最終段階に入ったことを示していると判断しました（ユング、1935b/1966）。

ユングは、分析過程の各段階が最終的な目的のように感じられることに気づきました。各段階は一時的な目標であったり、部分的な分析の終了点であることもありますが、すべての段階は完全な分析の一部として存在します。これらの段階は重なり合っていて、互いに排他的ではなく、順番や期間が決まっているわけではありません。

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精神療法の仕組み

転移の分析

ユング派の心理療法士は、深層心理学のすべての実践者と同様に、転移が治療全体において重要な役割を果たすことに同意しています。しかし、ユング理論ではその考え方に独特の響きと複雑さがあります。ユングはタヴィストック講義（1935c/1980）の中で、転移の分析には4つの段階があると述べました。

• 第1段階: 転移の投影は患者の個人的な歴史を反映します。患者は過去の関係を振り返りながら、問題のある人物であるかのようにセラピストと関わります。これは治療にとって非常に貴重な助けとなります。なぜなら、過去を治療室に持ち込み、退行を可能にするからです。この段階での3つの目標は以下の通りです：

1. 患者に投影が自分自身のものであり、他人に属するものではないと気づかせる。
2. セラピストから投影を引き剥がす。
3. それらを患者自身の意識的な人格の一部として統合する。 ユングはこの第1段階について次のように書いています。「本当に成熟した態度を確立するためには、[患者は] 自分にトラブルをもたらしているように見えるすべてのイメージの主観的な価値を見なければなりません。彼はそれらが自分の心理の一部であることを受け入れ、自分の一部として同化する必要があります」（Jung, 1933/1966, p. 160）。

• 第2段階: ユングは転移の範囲を広げ、社会文化的な側面や元型的な要素も考慮しました。これらの非個人的な側面もセラピストに投影されます。この段階では、患者はセラピストに投影する個人的な内容と非個人的な内容を見分けることを学びます。つまり、自分の心に属するものと、文化や元型の集団的な領域に属するものを判断します。非個人的なものは同化できませんが、それを投影する行為は止められます。例えば、「巨大な植物の神」を夢に見た女性の場合、ユングは彼女にそのイメージが個人的なつながりを求める超個人的なものであることを理解させました。彼女が自分自身、ユング、そして「偉大な父」という元型的なイメージに属するものの違いを見極めたとき、彼女はそのイメージの力とより癒しのある関係を築くことができました。
• 第3段階: セラピストの個人的な現実が、患者が割り当てたイメージから区別されます。この段階では、患者はセラピストを普通の人間として捉え始め、セラピストの個性が重要な役割を果たします。
• 第4段階: 転移が解消され、より深い自己認識と自己実現が起こると、セラピストに対するより真実の評価が生まれ、患者とセラピストの間に率直で共感的なつながりが築かれます。

能動的想像

ユングは患者が無意識の素材に触れるのを助けるために、彼自身の自己分析に基づいた瞑想的なイメージングの技法を教えました。これが「能動的想像」として知られるようになりました。

• プロセス:

1. 心を静めて集中し、内なるイメージが活性化するのを待ちます。
2. 患者はそのイメージを観察し、動きが見られたらその場面に入り込み、絵や行動の一部となります。
3. リラックスした瞑想的な注意を払いながら、何が起こっているかを観察します。
4. イメージが止まった後、患者はその物語を書き、描き、絵にしたり、踊ったりします（Chodorow, 2006; Douglas, 2008; Salman, 2009）。

• 開始点: 能動的想像のきっかけは、気分、コンプレックス、執着的な思考や感情、夢の中のイメージなどです（Chodorow, 1997, 2006）。この技法は無意識のイメージが意識的な介入をほとんど受けずに現れることを可能にしますが、夢よりも集中力があり、観察する意識が存在するためです。
• 注意点: 現代のセラピストは、患者がこの方法で無意識のイメージを扱うには強い自我が必要だと強調します。自我が十分に強くなるまでは、患者の個人的な日常現実が治療の主な焦点となります。元型的なイメージや幻想が現れた場合、それらを能動的想像を通じて扱うよりも、より客観的で現実的、個人的な方法で接地させる必要があります。

夢の分析

夢の役割と特徴

すべての人が夢を覚えているわけではなく、ユング派の治療を受ける人全員が夢について話すわけでもありません。しかし、夢が提供する視点は、覚醒時の自我の片寄りを補うことがよくあります。ユングによれば、夢は伝統的なフロイトの見解のように必ずしも隠してしまうものではなく、満たされない願望を示すものでも、標準的な象徴体系で解釈できるものでもありません。夢は、注意を払い、意識的な出来事と同じくらい真剣に受け止めるべき何かを正確に描写したものです。

• 夢が表すもの:
• 願望や恐れを表すことがあります。
• 夢見る人が抑圧しているか、声に出すことが不可能だと感じる衝動を表現することが多いです。
• 外的な問題や内的な問題の解決策を示すこともあります。
• 夢の価値: 夢は患者の隠れた内面生活を明らかにするのに非常に役立ちます。進化する象徴的なイメージを通じて、患者の心の中で起こっている変化を明らかにします。たとえば、治療の初めに女性が「敵対的な男たちが家に侵入する」という夢を見たとします。過去のトラウマに対処し、自身の男性的なエネルギーを探求し統合するにつれて、これらの悪意ある男性像は徐々に変わります。長い夢のシリーズの後半では、これらの人物は友達、助け手、案内人に変わることが多く、初期の脅迫的な態度とは対照的に、ポジティブで助けになる行動を示します。無意識の元型的なイメージを夢を通じて観察することで、人格は自己調整を行うことができます。

夢の分析方法

分析的心理療法士は、夢が患者の意識的な態度とどのような関係を持つ役割を果たしているかを探ります。セラピストはまず「客観的レベル」で夢を探索し、それが実際の人物や状況をどれほど正確に描写しているかを考えます。

次に、夢が患者自身の行動や性格について何を明らかにしているかを探ります（Mattoon, 2006）。ユングは、頑固な父親が車を壊す夢を見た若者の例を挙げました。ユングはまず客観的な現実を調べましたが、患者に響くものはほとんど見つかりませんでした。しかし、「主観的レベル」では、この夢は少年が父親や権威ある男性を過剰に理想化する傾向や、自分自身の無謀な部分を無視する傾向を補っていました（Jung, 1934c/1966）。この患者を治療する際、ユング派のセラピストは、夢のイメージに似た何かが治療に影を落としているか（たとえば、セラピストまたは患者の態度や行動が分析を無謀に危険にさらしているか）を確認します。夢の分析では、セラピストの解釈よりも無意識と夢そのものに大きく依存します（Bosnak, 1996）。ユングは、解釈が正確でなければ、次の夢が誤った理解を必ず修正すると信じていました。

夢の種類

セラピストにとって特に役立つ夢には、初夢、繰り返し見る夢、シャドウ（影）の素材を含む夢、セラピストや治療についての夢があります。

• 初夢: 治療の開始時またはその近くに見る夢は、特定の治療がたどる道や起こりうる転移の種類を示すことがあります。たとえば、短く失敗に終わった治療は、女性患者が「セラピストが自分を見もせず、聞かず、美しい翡翠の置物を賞賛している」と夢見た初夢で予告されました。患者は別の分析者に変えた後、「自分が子豹で、母豹に荒々しく毛づくろいされている」という夢を見ました。この初夢は新しい治療の経過を良い方向に示していました。患者はセラピストの激しい母性に痛みを感じましたが、治療を通じて本能的な性質とのつながりを取り戻し、自身の女性的な力を見出しました。
• 繰り返し見る夢: 特に幼少期からのものは、問題のあるコンプレックスや抑圧されたトラウマ的な出来事を示唆します。トラウマの場合、夢は写真のような再生のままです。治療が進むにつれて、夢はフラッシュバックの正確さから現実味の少ない中立的なイメージに変わり、最終的には患者が何らかのコントロールを及ぼすシナリオが含まれるようになります（Kalsched, 2009; Wilmer, 1986）。
• シャドウを含む夢: 怒り、暴力、非道徳的な行動を含む夢は、セラピストが気づくよりも患者のシャドウ（影）を明確に示します（Kalsched, 1996）。これは、素材が患者自身から出ており、人格の無意識部分が別の部分にコメントしているためです。
• セラピストや治療についての夢: 患者が気づいていない、または恐れている転移の感情を明らかにします。それらは患者と分析者の両方に象徴と言語を提供します（Douglas, 2006; Whitmont & Perera, 1992）。

夢が治療を妨げる場合

夢は治療を進めるだけでなく、妨げることもあります。これは以下の場合に起こります：

• 患者が大量の夢の素材を持ち込み、治療時間を埋め尽くしてしまう。
• 現実と向き合うよりも夢の世界に留まることを好む。
• 感情や気持ちに関与することを拒否して夢から距離を置く（Whitmont & Perera, 1992; Mattoon, 2006）。

セラピストはしばらくこの行動を観察し、適切なタイミングで患者にその状況を指摘し、これらの防御的な動きの理由を探ります。

応用

誰を助けられるか？

ユング派のセラピストが対応する患者の種類や治療の形式には大きな幅があります。ユング派のセラピストは、あらゆる年齢や文化、機能レベルの人々を治療します。分析的治療は、人生の一般的な問題や、それに伴うストレス、不安、うつ、低い自尊心などの症状に直面している人に適しています。また、重度の人格障害や精神病を持つ人々の治療にも役立ちます。

• 治療対象の選択: 分析的心理療法士がどのような問題を治療するかは、そのセラピストの性格、能力、訓練によって決まります。特定のタイプのセラピストは特定の患者を引き寄せますが、各患者は異なる状況を作り出します。セラピストの技術は、特定の患者や状況に適応する柔軟性と、専門知識の範囲内で働くしっかりした枠組みが必要です。
• 興味深い応用例:
• 重度の人格障害を持つ人々
• 精神病患者の入院およびフォローアップケア
• 心的外傷後ストレス、問題を抱えた子ども、高齢者、病気の人、重病で死に直面している人、または死に備えている人の治療
• 専門分野: 一部のユング派セラピストは、短期間の力動的心理療法を専門とし、薬物乱用者、虐待を受けた女性、性的虐待を受けた人を治療します。一部の分析者はフェミニズムとユング理論を統合し、伝統的なジェンダーロールを見直している患者や性的トラウマに対処している患者を引き寄せます。創造的、宗教的、関係性、性的問題を持つ人々に対する革新的な取り組みも行われています。
• 他の深層分析を受けた人: 他の深層分析を受けた人々が、以前の分析で心の次元に触れられなかったと感じ、ユング派の分析を受けています。同様に、特に元型的に分析された一部のユング派の人々は、自己認識のギャップを埋めるために対象関係療法を求めます。
• 適応しやすい患者: 話す治療に適応しやすいのは、内省ができ、退行しながらもセラピストと協力関係を維持できる人々です。境界性人格障害など自我があまり統合されていない人々と働く分析的心理療法士は、支援的な自我構築に焦点を当てて技術を調整します。他の患者は、治療の最初の3段階（告白、解明、教育）のいずれかに留まり、人間社会でより簡単に生活し、他人との関係を改善し、意味のある仕事を通じて自分を確立・維持することを学ぶ必要があります。
• 中年の危機や後半生の問題: 分析的心理療法は、中年の危機を経験し、人生の後半の問題、老齢や病気、死に直面している人々に特に有益です（Godsil, 2000）。ディークマン（1991）は、中年期に個性化のプロセスに引き寄せられる3種類の人々を挙げています：

1. 自分の中に深い意味を見出し、内なる世界をさらに探求したい人
2. 若い頃の目標に到達できなかった、またはその目標が不十分で魅力的でなくなったと気づいた人
3. 目標を達成したが、世俗的な成功に伴う問題に直面している人

ユングの理論は範囲が広く、最終的な原因と現状の両方を扱うため、人生により深い意味を求め、人々が互いや世界の存続に与える影響に関心を持つ多くの人々が分析的心理療法に引き寄せられます。

治療

ユングは、患者の治療においてさまざまな方法、環境、スタイルにオープンでした。現在、分析的心理療法は通常、定期的な時間と場所で、決められた料金で行われます。対話はしばしば対面で行われ、セラピストと患者が座りますが、多くの分析者は時折または常時カウチを使用します。

• 使用する手法: ユング派の分析者は、身体の動き、劇化、アート、サンドトレイ、またはこれらの方法の折衷的な組み合わせを用います。治療の主要な形式は分析者によって異なり、時間設定も同様です。米国では通常、セッションは週1〜2回、45〜50分ですが、3回も珍しくありません。クライン派に近いセラピストは週4〜5回を好みます。入院患者、問題を抱えた子ども、病気や重度に障害のある人には、より頻繁で短い訪問が含まれることが多いです。
• マネージドケアの影響: マネージドケアが治療の形式や期間に影響を与え、短期間治療の実験が行われています。また、多くの分析者がマネージドケアシステムの外で完全に実践するようになりました。これらの変化が患者のタイプにどのような影響を与えるかはまだ研究されていません。

以下は、高校生にも理解しやすいように、逐語的に正確に日本語に翻訳した内容です。必要に応じて箇条書きや表を使用しています。

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グループセラピー

個人セラピーの補助および拡張として、個人は時々6人から10人程度のグループで集まることがあります。メンバーは通常、そのグループを運営する分析家（セラピスト）の患者ですが、一部の分析家は他からの紹介患者を受け入れることもあります。集会は通常週に1回行われ、約90分間続きます。グループは通常、性別、タイプ、年齢、問題の種類などのバランスを取るために慎重に選ばれます。一部のセラピストは、特定のテーマや性別に特化したグループを運営しますが、多様な患者が混在するグループの方が一般的です。グループセラピーは、訓練中の分析家に対して提案または要求されることがあります。患者は、状況が対立的であると同時に支持的でもあるため、十分な自我の強さが必要です。グループセラピーは、ユング派の心理療法に惹かれる内向的な人々に特に適しているとされています。また、自分の分析を過度に知的に解釈したり、美的に解釈したり、感情から自分を守ろうとする傾向がある患者や、個人セラピーで学んだことを現実生活に活かせない患者にも推奨されています。

グループセラピーでは、以下のような手法を通じて治療的な問題に焦点を当てます：

• ディスカッション
• 夢分析
• アクティブ・イマジネーション
• サイコドラマ
• ゲシュタルト療法
• バイオエナジェティック療法

ただし、グループが最も効果を発揮するのは、コンプレックス（無意識の感情的なパターン）が活性化し、メンバー間の衝突、同盟、対立を通じて特定の問題が浮き彫りになる時です。グループセラピーに参加することで、個人は他者との相互作用を体験し、現実を試し、自分自身をさらけ出し、明確なフィードバックを与えることで、共有する人間性を体験します。グループ内では、患者は守秘義務に同意する必要があります。集会の間に患者同士が交流するかどうかは、グループと特定のセラピストの判断に委ねられます。

集会の過程で、個人はしばしば自分の影（自分では認めたくない人格の一部）をグループに投影します。一方、グループは必然的に個人が隠している人格の一部に気づきます。抵抗（心理的な防衛機制）は、個人セラピーよりもグループ内でより目立ちやすく、対処が容易です。グループは家族を再構築するため、家族力学の問題が浮上し、兄弟間の競争や個人の家族内での立場の問題が再現されます。したがって、グループの各メンバーは、個人セラピーでは不可能な方法で家族の問題に取り組むことができます。分析家に対する転移（感情の投影）の問題もグループに転移され、この場で取り組むことができます。分析家の影もグループ内でより明確に見えることがあります。個人セラピーで分析家を過度に強力だと感じた患者は、グループセラピーでセラピストに対する感情を表現できるかもしれません。グループセラピーを経験した患者は、プロセスの難しさや、グループが自分たちの最も傷つきやすい側面を受け入れることで生まれる感情の深さについて語ります。彼らは、グループセラピー後に回復力が高まり、社交的な場での緊張が緩和され、自己受容が進んだと報告しています。

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家族療法と夫婦療法

ユング派の分析家は、しばしば何らかの形の分析的な家族療法を使用するか、患者をそのような療法に紹介します。分析家は、カップルや家族を一つの単位として見ることもあれば、個別に会うこともあります。また、合同家族療法を行うこともあります。ユング派の用語、特にタイプ論、アニマとアニムス、影、投影の概念を使用することで、家族やカップルは自分たちの力学を認識し、反映するための言語を手に入れます。

セラピストは、しばしばカップルや家族メンバーにタイプ論テストを実施します。その解釈を通じて、家族メンバーは、彼らの違いの一因がタイプ論の問題である可能性に気づきます。タイプ論的な衝突として解釈されると、違いを受け入れ、より簡単に取り組むことができます。また、各家族メンバーの態度と機能タイプ（内向性と外向性、思考、感情、感覚、直観）の特定の組み合わせを知ることで、家族間のコミュニケーションが改善されることがあります。家族の個々のメンバーは、現実を認識するための異なるタイプ論的な方法を持っていることが多く、人々はしばしば自分とは反対のタイプのパートナーを選びます。

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箇条書きでのまとめ

グループセラピーの特徴:

• 6～10人程度のグループで行われる。
• 週1回、約90分間の集会。
• 性別、年齢、問題の種類などのバランスを考慮してグループを構成。
• 内向的な人や感情を防衛する傾向がある人に適している。
• ディスカッション、夢分析、アクティブ・イマジネーションなどの手法を使用。
• グループ内での衝突や同盟を通じて問題が浮き彫りになる。
• 守秘義務が求められる。

家族療法と夫婦療法の特徴:

• ユング派の用語（タイプ論、アニマとアニムス、影など）を使用。
• タイプ論テストを実施し、家族間の違いを理解する。
• 家族メンバーのタイプ論的な違いを受け入れ、コミュニケーションを改善。

家族やカップルとのセラピー

家族やカップルと働く分析家は、メンバーが他の家族メンバーに影やアニマ/アニムス（異性の心理的側面）を投影することによって引き起こされる家族力学を強調します。家族メンバーがこれらの投影を行うと、相手が実際には投影者の影やアニマ/アニムスに属する行動を取っていると信じて争いが生じます。例えば、主に思考タイプの男性は、劣等感に陥り、自分の不機嫌さを妻のせいにして気分屋ぶりで彼女と争うかもしれません。一方、主に感情タイプの妻は、理論的な議論で自分を守り、夫を自分の批判的な態度のせいにするかもしれません。このような議論は失敗に終わる運命にあります。特定の個人がスケープゴート（犠牲者）にされることがよくありますが、これはその人が家族の他のメンバーとタイプ論的に異なる場合や、その人が配偶者や親に嫌いな親や兄弟を思い出させる場合に起こります。

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ボディ/ムーブメントセラピー

ユングは、患者が身体の動きやダンスを通じてアクティブ・イマジネーション（積極的想像）を行うことを奨励しました（Monte, 2009）。ユングは、自身の身体を使って、チューリッヒのブルグホルツリ病院での精神病患者や引きこもりの患者のジェスチャーを真似ることで、彼らが伝えようとしている感情をよりよく理解できることを発見しました。彼は、身体が心理的および感情的な経験を言葉と同じくらい、あるいはそれ以上に保存し、保持し、経験し、伝達することを見出しました。ジョアン・チョドロウ（1997, 2006）は、動きを一種のアクティブ・イマジネーションとして説明し、セラピーでは動きにディスカッションが伴います。彼女は、転移（感情の投影）やトラウマ、早期または危機的な経験、悲しみ、夢、空想、感情、気分などが動きに具体化され、表現され得ることを発見しました。患者が動く間、セラピストは観察するか、患者と共に動く鏡としての役割を果たします。

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アートセラピー

ユングは、患者が夢やアクティブ・イマジネーションから得たイメージを描いたり、絵を描いたりすることをよく提案しました。彼自身の自己分析の過程で、ユングは自分の夢や空想のイメージを描きました。彼は、これを行うこと、子供のように石で遊ぶこと、そして（後に）石を彫刻したり、ボリンゲンの隠れ家で彫刻をすることに治療的価値を見出しました。ユングは、患者が自分の分析の中で、絵を描いたり、彫刻をしたり、その他の形を与える方法を通じて、無意識の内容が表現される感情やイメージを提供することを奨励しました。彼は、これが感情から切り離されている人や、経験を論理だけで処理しようとする人にとって特に価値があると感じました。

分析的心理学は、無意識の要素を意識的に表現する方法として、セラピーにおける芸術を奨励します。アートセラピーは、トラウマ的な材料を処理し、統合するのに特に有用です。孤立したイメージや感情状態が意識に爆発的に現れる傾向がある場合、これらのイメージや感情状態を芸術を通じて表現することで、その原型（アーキタイプ）的な力を解放し、「飼い慣らす」ことができます。これにより、生存者はコントロール感を得ることができます。

アートセラピーは、精神的なブロックを克服したり、過度に一面的な意識を回避するのにも役立ちます。このセラピーの目的は、完成したまたは美的に満足のいく作品を作ることではなく、無意識との活発な対話を可能にすることです。

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サンドトレイセラピー

この方法は、ユングが自己分析中に石で「村」を構築したことに触発され、その後ドーラ・カルフがユングのアイデアをマーガレット・ローフェンフェルドの「ワールド・テクニック」と組み合わせてさらに発展させました。カルフのアレンジでは、約30×20×3インチの長方形の箱に砂を入れ、子供や大人が形を作り、セラピストが提供する数百のフィギュアを配置できるミニチュアの世界を作ります。セラピーでは、サンドトレイはコンプレックス（無意識の感情的なパターン）、痛み、トラウマ、気分、感情を表現する世界となります。サンドトレイの使用は、他のアクティブ・イマジネーションの形態と同様に、無意識への架け橋を提供します。このプロセスを通じて、子供や大人は未発達の性格要素を回復することもできます（Bradway, Chambers, & Chiaia, 2005）。サンドプレイの研究は、この手法の有効性を記録しています（Bradway & McCoard, 1997）。セラピーの過程で、トレイは原始的で無秩序な状態から、植物、動物、影、人間を表すイメージを経て、より秩序があり、平和で統合された状態へと進行的に変化します。セラピーの終わりに向かって現れるシンボルは、しばしばマンダラ（円形の図形）の形を取り、神聖な感情を呼び起こす傾向があります。

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箇条書きでのまとめ

家族やカップルとのセラピーのポイント:

• 影やアニマ/アニムスの投影が家族内の争いを引き起こす。
• スケープゴートはタイプ論的に異なる人や嫌いな親/兄弟を連想させる人に選ばれやすい。

ボディ/ムーブメントセラピーのポイント:

• 身体の動きやダンスを通じて無意識の感情を表現する。
• セラピストは患者の動きを観察または鏡のように反応する。

アートセラピーのポイント:

• 夢や空想のイメージを描くことで無意識を表現する。
• トラウマや感情の統合に役立つ。
• 作品の完成度ではなく、無意識との対話が目的。

サンドトレイセラピーのポイント:

• 砂とフィギュアを使ってミニチュアの世界を作る。
• コンプレックスやトラウマを表現し、無意識とつながる。
• セラピーの過程でシンボルが変化し、統合が進む。

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サンドトレイセラピー（子供と大人の場合）

子供の場合:
サンドトレイセラピーは、構造化された癒しの形式としての自由な遊びを促進し、子供の自我の発達を促し、隠された感情を解き放つために有用です。

大人の場合:
大人にとっては、子供時代の遊びの世界に戻ることで、失われた人格の一部が再び活性化し、自己治癒に貢献することができます。

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子供の分析

子供は周囲で起こっていることを敏感に感じ取り、反映します。これは非常に強い影響力を持ち、ユングはかつて、親をその息子の夢や悪夢を通じて分析したことがあります。子供の分析に関するトレーニングは、多くのユング研究所で必要とされており、ユング派の分析家であるフランセス・ウィックス、エーリッヒ・ノイマン、ドーラ・カルフ、エディス・サルウォールドの核心的な研究に基づいています。治療は、子供が自然な成長と自己治癒のプロセスに必要なものを内に持っているという理論に基づいています。このプロセスは、セラピストが証人、参加者、味方として安全な環境を提供し、子供を治療するだけでなく、適切に介入して子供の家族や生活状況を改善することを目指します。セラピー中、子供は圧倒的な原型（アーキタイプ）イメージを統合し、人間化することをゆっくりと学びます。

子供のセラピーは大人の分析的心理学と似ていますが、触覚的および非言語的な手法がより多様に使用されます。子供は、サンドトレイセラピー、工作、粘土モデリング、楽器、身体の動き、そして物語や神話を通じて、夢、空想、恐怖を表現します。セラピストは境界と安全な空間を提供し、子供が問題を解決し、自我と回復力を強化し、自己受容、自立、そしてより良い機能を果たせるように支援します。

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外傷後ストレス（PTSD）

1934年、ユングはビルニー博士への手紙で、圧倒的なトラウマの経験後に生じる深い生物学的（および心理的）変化について書きました。彼は、反復する夢や無意識がトラウマを繰り返し持ち上げる方法についても述べ、それが反復を通じて癒しを探しているかのようだと指摘しました。現代の外傷後ストレス障害（PTSD）に関する研究は、ユングの観察を支持し、戦争、虐待、拷問、その他の圧倒的な状況の生存者に同様の身体的および心理的変化が起こることを記録しています。

ヴェルナー・エンゲル（1986年）の研究:
ナチスの強制収容所の生存者とその長期的な罪悪感について研究しました。彼は、ユング派の心理療法の力は、患者とセラピストが共に患者の恐怖に耳を傾けることと、自己治癒への信念、および原型理論の適用にあると述べています。

ヘンリー・ウィルマー（1986年）の研究:
ベトナム戦争後のPTSDに苦しむ103人の患者を研究し、彼らの反復する悪夢に焦点を当てました。彼は、そのような写真のような反復には心理的および/または生物学的な目的があると信じていました。ウィルマーは、患者の夢と経験を通じて表現された痛みを共有し、解釈をせずに受け入れる形で患者に寄り添いました。その結果、患者の悪夢がついに変化し始め、フラッシュバックの凍りついた反復ではなく、涙と共に目を覚ますようになりました。癒しは、患者が起こったことを悲しみ、経験に意味を見出し、最終的に夢の中で自分の役割が結果を積極的に変えられるものに変わった時に起こりました。

ドナルド・カルシュド（1996年、2009年）の研究:
子供時代の深刻なトラウマは、トラウマを与えた者を内面化させ、それが大人になった後も心理的に活動し続けることがあると指摘しました。彼は、患者の自己攻撃的な内的な存在が最初は心理を守るために機能するが、セラピーの過程で徐々に変化し、これらの孤立した防衛機制が不要になると観察しました。

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ユング派セラピストの世界的な活動

世界中でトラウマを受けた人々を助けるために、多くのユング派分析家が活動しています。例えば：

• ヘイオン・シェン（中国の分析家）:
  2008年の中国地震後、彼は学生や他の国からのボランティア分析家と共に、学校や孤児院にサンドトレイセンターを設立するのを助けました。
• エヴァ・パティスら:
  アフリカやエチオピアの町で同様の活動を行っています。
• チューリッヒの分析家たち:
  アフガニスタンやバルカン半島の難民やトラウマを受けた人々に、ユング派のセラピーを提供しています。

これらは、ユング派がますます困難な世界に対応するために、その活動を広げようとする新たな動きを示しています。

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箇条書きでのまとめ

サンドトレイセラピーの効果:

• 子供：自我の発達を促し、隠された感情を解放する。
• 大人：子供時代の遊びの世界に戻り、失われた人格を活性化する。

子供の分析の特徴:

• 子供は周囲の影響を強く受ける。
• 安全な環境でセラピストが支援し、家族や生活状況を改善する。
• 多様な非言語的手法を使用する。

PTSDとユング派のアプローチ:

• トラウマ後の生物学的・心理的変化を重視。
• 反復する夢や悪夢を通じて癒しを探る。
• セラピストが患者の痛みに寄り添い、自己治癒を支援。

ユング派セラピストの世界的活動:

• 中国、アフリカ、アフガニスタンなどでトラウマを受けた人々を支援。
• サンドトレイセラピーなどを活用し、心理的支援を提供。

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精神病の治療

ユングは精神科医として、幅広い重度の精神疾患を治療しました。彼は、精神病患者の言葉や空想の中にパターンと内的な論理を見出し、精神病の患者の人格は現実からの分裂によって支配されているか、または集合的無意識に属する原型（アーキタイプ）イメージに圧倒され、それと同一化していると結論づけました。ユングは、精神病の激変が明確な心身の変化や脳内の化学的変化を引き起こすと考えました。また、彼は何らかの身体的な毒素が精神病を引き起こす可能性も推測しました。今日では、精神病の分析的な治療には、症状の背後にある意味やメタファーに耳を傾けることが含まれます。これにより、精神病患者の内的世界やイメージを癒しに活用することができます。グループセラピー、安全な生活環境、アートセラピーは、薬物療法と同様に、心理療法の貴重な補助手段です。これらはすべて、患者が混沌とした神話的な世界から抜け出し、より通常の生活に備えるための環境を構築するのに役立ちます。

一部の分析的なセラピストは、薬物療法が精神病患者の退行を鈍らせ、精神病を乗り越えることを妨げると考えています。また、一部のセラピストは、患者とセラピストが一日中家庭的な環境で交流するホームベースのセラピーを行っています。彼らは、薬物を使用せずに統合失調症のエピソードを成功裏に治療し、再発を防いだと報告しています。ただし、この形式のセラピーに関する長期的な研究はまだ行われていません。

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セラピストの評価

トレーニングと監督評価:
ユング派の分析家は、厳格なトレーニングプログラムを受ける必要があります。このプログラムでは、クラスやケースセミナー、個別の監督、そしてさまざまな委員会の前での評価を通じて、候補者の患者ケアの質と自己認識が綿密に監視されます。

トレーニングは、候補者自身の分析の深さに基づいて、臨床的および理論的な試験、書面によるケーススタディや論文によって完成されます。さらに、ピア監督への参加、個々の分析学会の月例会議、地域の年次会議、国際会議への参加、そしてさまざまなユング派の臨床ジャーナルでの記事の執筆や読書が組み合わされます。各ユング派分析家の協会には、教育委員会と倫理委員会があり、セラピストが提供するケアの質を監視・レビューします。

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セラピーの評価

特定の形態の心理力学的心理療法を評価する最も説得力のある研究は、セラピーが無治療よりも有益であるが、セラピーの種類よりも、それを提供する人の質と、患者とセラピストの間の相性や共感的な絆の方が重要であると結論づけています。したがって、特定の理論の支持者は、その理論の価値について控えめな主張しかできませんが、セラピストと患者のその理論への信念が良い結果を促進することは確かです。

分析的心理学の成功の評価は、主に単一のケーススタディを通じた臨床観察から得られます。これらや患者の報告によると、患者の生活の質は通常、セラピーの過程でゆっくりと改善します。夢は、イメージの種類の進化や、分析の過程での感情的内容の変化という観点から評価できます。例えば、悪夢は通常止み、その恐怖のイメージや脅威的な人物は徐々により穏やかで友好的なものに変わります。特定の夢は、セラピーの終了時期が来たことを示す場合があります。これは、患者がセラピストに別れを告げる夢や、以前にセラピストが所有していた美しい布を手に入れるだけでなく、自分自身で布を織る夢として現れることがあります。

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箇条書きでのまとめ

精神病の治療:

• ユングは精神病患者の言葉や空想にパターンを見出した。
• 精神病は現実からの分裂や原型イメージとの同一化が原因。
• グループセラピー、アートセラピー、安全な環境が重要。
• 一部のセラピストは薬物療法に疑問を抱いている。

セラピストの評価:

• 厳格なトレーニングと監督評価が行われる。
• 臨床的・理論的な試験や論文がトレーニングの一部。
• 教育委員会と倫理委員会がケアの質を監視。

セラピーの評価:

• セラピーは無治療よりも有益。
• セラピーの種類よりも、セラピストの質と患者との相性が重要。
• 夢の変化がセラピーの進捗を示すことがある。

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主観的評価の重要性

主観的な評価も意味があります。改善している患者は、症状の緩和を報告し、より生き生きと見え、エネルギーが増し、しばしばブロックされていたり未開発だった創造性のチャネルを解放し、体験することができます。他者との関係も著しく改善します。成長のプロセスは、患者がセッションの間に自分自身で作業を始め、新しい内省や自己検討の習慣を身につけ、夢や空想に注意を払い、自分自身や他者と誠実に向き合うようになると、セラピストから独立します。分析的セラピストは、フロイトが言うように、愛することと働くことを学ぶことが成功した分析の結果を測る鍵であることに同意するでしょう。ユング派はさらに、患者が自分の心理のすべての側面についてより深い知識を持ち、関係を築き、責任を持つことを望みます。この発展は、しばしば患者に存在の意味についての哲学的・宗教的な問いに取り組ませ、自分が置かれた世界に対する個人的な責任や、それを次世代に引き継ぐことについて考えさせます。

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理論の評価

ユングの理論、特にタイプ論は、質的および量的な研究によって検証されています（Kast, 2009）。これらのタイプ、または人格の次元は、内向性と外向性という2つの基本的な態度と、思考、感情、直観、感覚という4つの機能で構成されています。私たちは皆、これらの特性を異なる程度で持っていますが、しばしば一つのモードを他よりも好みます。マイヤーズ・ブリッグスとグレイ・ホイールライトのタイプ論テストは、個人の主要な態度と機能、および各態度と機能の相対的な量を明らかにします（Beebe, 2006）。どちらのテストも、ユングの元々の定式に従った質問票で、個人の内向性と外向性の程度、および現実を体験する際の思考、感情、感覚、直観のモードに対する相対的な選好を決定します。これらのテストは、単一の機能や態度を見るよりも、より包括的な性格の視点を提供します。マイヤーズ・ブリッグスは、物事を最初に知覚するか（感覚型と直観型）、最初に判断するか（感情型と思考型）を決定する質問を追加し、16の異なる人格タイプを導き出します。多くの分析家は、これらのタイプ論テストがカップルと働く際に特に有益であると感じています。異なるタイプの人々が環境を解釈する方法の違いを示すことで、コミュニケーションの問題に対する客観的な説明を提供します。この理論は現在、主要な評価と見直しが行われています（Beebe, 2006）。

ユングは、彼のコンプレックス理論の証拠を示すために、単語連想テストで統計を使用しました。一部の分析家は、自己探求に困難を抱える患者の材料を明らかにするためにこれらの連想テストを利用します。ロールシャッハテストや主題統覚テスト（TAT）などの投影テストも、ユングのコンプレックスと投影の理論に基づいて使用されます。投影テストの有効性に関する現代の研究は説得力に欠けるものの、これらのテスト自体は臨床的に有用であることが証明されています。『Journal of Analytical Psychology』には研究セクションと分析心理学の研究ディレクトリがあり、年次会議を主催しています。

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神経科学の発見と分析心理学

分析心理学の科学への主要な貢献は、最近の神経科学の発見によってもたらされています。乳児研究と乳児観察は、自己認識の発達と関係力学の重要性をマッピングし、トラウマとその癒しが脳のMRI分析で測定されています（Wilkinson, 2006）。ダニエル・ショア（2006）は、ウィルキンソンの本の序文で、これらのより正確な発達モデルが「無意識の心の中での変化プロセスのより深い理解を生み出し、それは生涯にわたるすべての後期段階で起こり得るものであり、心理療法的な文脈内での変化モデルを含む」と述べています（p. vii）。

ヘスター・ソロモン（2000）は、これらの発見が「原型理論、愛着理論の生態学的基盤、精神分析的対象関係理論、ユング派の発達理論を統合し、それらはすべて、乳児とその主要な養育者との間の皮膚から皮膚、脳から脳への神経生物学的相互接続性に基づいている」と結論づけています（p. 136）。セラピーは、修復を達成するための最良の方法を測定するために研究されています（Wilkinson, 2003; 2006）。

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箇条書きでのまとめ

主観的評価のポイント:

• 症状の緩和、エネルギーの増加、創造性の解放が報告される。
• 他者との関係が改善する。
• 患者がセラピストから独立し、自己成長を続ける。

タイプ論の評価:

• 内向性/外向性と思考/感情/直観/感覚の4機能で構成される。
• マイヤーズ・ブリッグスとグレイ・ホイールライトテストが使用される。
• カップルセラピーで特に有用。

神経科学と分析心理学:

• 乳児研究と脳MRI分析が発達とトラウマの理解を深める。
• 原型理論と神経生物学的相互接続性が統合されている。

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多文化社会における心理療法

多文化主義は、以下のような形で見ることができる。

• 南アメリカ、アジア、東ヨーロッパの研究所やユング派の学会が増加していること
• アメリカ国内で、アジア系、アフリカ系アメリカ人、ヒスパニック系、ゲイ、レズビアン、フェミニストの分析家が少数ではあるが増えていること
• 訓練や学術誌において、多文化問題、ジェンダー問題、加齢に関する問題への関心が新たに高まっていること

たとえば、**サミュエルズ（2001年『Politics on the Couch』）**では、心理療法家がクライアントや社会全体との関わりにおいて、社会文化的な現実と責任を認識するべきだと主張している。また、**シンガーとキンブルズ（2004年『The Cultural Complex』）**では、ユング派の視点からグループ間の対立の根源と性質を分析している。

さらに、新たに注目すべき書籍として、『Jungian Psychoanalysis』（シュタイン、刊行予定）がある。この本には、以下のようなテーマの章が含まれている。

• 分析や心理療法の過程における「文化コンプレックス」について
• セラピーにおけるジェンダーやセクシュアリティの影響について
• 文化（本書では日本文化）の影響について
• 先天的な身体障害を持つ人とのセラピーの研究

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伝統派のユング派との対立

このような重要で成長しつつある動きがある一方で、より保守的なユング派の中には、反発を示す人々もいる。彼らは、以下のように主張する。

• ユングのオリジナルの言葉は、現代の社会文化的な基準から見て問題があるとされても、現代的な視点で解釈し直したり、改変したりするべきではない
• ユングが最初に提示した内容をそのまま受け入れ、教えるべきである

このような意見の違いから、ユング派の学会の中には**パラダイムシフト（理論の枠組みの変化）**を経験しているものもあり、活発な議論が行われている。

• 例として、**Casement（2009）、Douglas（2008）、Withers（2003）**の研究では、これらの問題について議論が交わされている
• 一部のユング派の学会では、この意見の対立が原因で分裂が起こっている

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事例研究：ロシェルのケース

ロシェルは、30代半ばの白人女性で、離婚経験があり、コミュニティ・カレッジの講師をしていた。彼女は以下の理由で分析（心理療法）を受けることになった。

• 強い自意識と不安を抱えていた
• 子供の頃から悪夢に悩まされていた

彼女は、以下の理由からユング派の心理療法を選んだ。

• 幼い頃から夢に強い関心を持っていた
• 神話やおとぎ話が好きだった
• 過去に他のセラピーを受けたが、最初は良かったものの、最終的には失望して終わった
• 今回は女性の分析家と話すことで違いがあるかもしれないと考えた

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初期の治療プロセス

ロシェルは、週2回のセッションを受けるようになった。治療の最初の数か月で、以下のことが明らかになった。

1. 幼少期の記憶

• 幼少期の記憶はほとんどない
• 活発な空想や夢の世界を持っていた
• 一人でいることが最も幸せだった（屋外や白昼夢の中で）
• 家庭環境は混乱していた

2. 家族との関係

• 小学校時代、父親の病気の影響で、母親によって親戚の家を転々とする
• その後、女子寄宿学校に送られ、そこで成績優秀だった
• 生計を18歳から自力で立て、奨学金とアルバイトで大学を卒業した
• 両親のどちらとも親しくなかったが、特に母親に対してはネガティブな感情を持っていた

3. 「否定的な母コンプレックス」

ロシェルは、ユングが定義する「否定的な母コンプレックス」の典型例だった。

• 母親とは正反対の生き方をしようとする強い意志があった
• 知的能力を発達させることで、心理的に母親から距離を取るようになった
• 典型的な特徴として、ぎこちなさ、身体感覚の乏しさ、子宮の問題を抱えていた
  • ロシェルの場合、医師から子宮摘出手術（ヒステレクトミー）を提案されたことがあった

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治療の進展

1. 性格テストの結果

• 極端な内向型
• 思考機能が最も発達しており、次に直感が高かった
• 感覚と感情の機能が著しく低かった

ロシェルは、この性格タイプの説明を読んで、自分の行動が典型的なものであると知り、安心した。

2. 治療初期の様子

• **理想化転移（分析家を理想化する心理）**が強く、セッション中は熱心に取り組んだ
• しかし、分析家から見ると、ロシェルは氷に閉ざされたような印象を与えた
• ロシェルの分析家は内向的な感覚タイプであり、物事をアイデアや感情よりも「内的なイメージや感覚」として体験する傾向があった
• しかし、ロシェルは自分の人生の話を聞いてもらえることや、夢を真剣に受け止めてもらえることに大きな喜びを感じていた

3. 分析家のアプローチ

• 解釈は最小限に抑え、ロシェルの日常生活に意識を向けるようにした
• 批判と感じるような発言はロシェルに受け入れられなかった
• 共感的なフィードバックによって、次第にリラックスし、魅力的に見えるようになった

こうして、ロシェルは自分が大切にされ、育まれていると感じるようになった。

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ロシェルの対人関係と治療の進展

対人関係の特徴

• 女性の友人は1、2人いたが、男性との関係に苦労していた
• すぐに恋に落ちる傾向があり、相手を理想化してしまう
• 恋愛中は、自分の興味や関心を犠牲にしてまで、相手のキャリアを支えようとする
• しかし、「理想化」と「おとぎ話のような幸せな結末を信じるロマンティックな思い込み」は、やがて
  • 過度な批判
  • 相手への拒絶
  • 関係からの撤退や逃避
    へと変化してしまう

このようなパターンが、ロシェルの個人的な生活だけでなく、カウンセリングの場面にも現れ始めた。

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セラピーにおけるロシェルの態度

• 表面的には、セラピストに従順で、称賛する態度をとっていた
• しかし、どこかで常に警戒している様子があった
• セラピストは、ロシェルとの間に**強い「距離感」**を感じた
  • 「まるでロシェルが部屋の向こう側、遠く離れた場所にいるかのように感じる」
  • 時には、彼女が「消えてしまう」ようにすら感じた
• また、ロシェルは**「ユング派の心理療法にふさわしい」発言や夢の話を、無理に作り出そうとしているように見えた**
  • これは、彼女が「セラピストの期待に応えようとしていた」ことを示していた
  • しかし、セラピストがロシェルの不安症状や日常生活に焦点を当てようとしていることには、気づいていなかった

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治療の進展と感情の爆発

• ロシェルは、自分の内面にあった「セラピストへの軽蔑」を自覚していなかった
  • セラピストが「今ここ」の感情や身体的・心理的な状態に焦点を当てることを、どこかで見下していた
• この事実をセラピストに指摘されると、突然激しい怒りを爆発させた
  • これにより、彼女の「否定的な母コンプレックス」の痛みが表面化した
• その後数ヶ月間、ロシェルはセラピストを「否定的な母親」として攻撃するような転移反応を示した
  • 一方、セラピストは、ロシェルが母親のもとで経験した「苦しみ」を主観的に感じるようになった

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治療の継続とポジティブな変化

• ネガティブな転移（セラピストへの敵意）があっても、ロシェルはセッションを続けた
• セラピストは、ロシェルの「感覚機能の発達」と「自立の必要性」を支えた
• その結果、ロシェルは、子宮摘出手術のセカンドオピニオンを求めた
  • その結果、手術の必要はないことが判明
  • これをきっかけに、ロシェルは自分の身体に目を向けるようになった
• 手術を受けないと決めてから約9ヶ月後、ロシェルはダンスクラスに参加
  • これは、セラピストがダンス好きであることを知ったことがきっかけだった
• セラピストは、ロシェルのこの行動について解釈を加えず、頭の片隅で覚えておくにとどめた

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セラピー中の変化

• セラピストは、ロシェルの言動や発言、それによって自分の中に生じる「イメージや感覚」に注意を払った
• 治療室の「感情の雰囲気」は、以前よりも温かくなった
  • しかし、まだ冷たい空虚な部分が残っていた
  • これは、ロシェルが過去を思い出すときの感覚と似ていた
• セラピストは、毎回のセッションで「何か不吉な予感」を感じるようになった
  • まるで、ロシェルが「混沌とした、何か漠然とした暴力の感情」を抱えているかのようだった

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衝撃的な記憶の回復

• ロシェルは、ユング派研究所で開催された「ダンス／ムーブメント・セミナー」に参加
• 次のセッションで悪夢を語り始めたとき、突然鼻血が出た
• その瞬間、ロシェルの顔に恐怖の表情が浮かんだ
  • これは、彼女が幼少期の性的虐待のフラッシュバックを初めて経験した瞬間だった
• ロシェルは、幼い頃、親戚の家に預けられた際に性的暴行を受けていた
  • 加害者は、教会の長老である親戚の男性だった
  • 彼は「神の怒り」を口実に、ロシェルに口外を禁じた
  • 彼はシーツについた血の痕を、家政婦に「鼻血のせい」だと説明していた

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深い感情の解放と治療の進展

• 最初の頃、ロシェルは「自分はこの虐待の影響を受けていない」と語っていた
• しかし、今になって、その抑え込んでいた感情が一気に溢れ出た
• 断片的なイメージや記憶が少しずつ蘇ることが、セラピーにおける重要な転機となった
• ロシェルは深い抑うつ状態に陥り、幼児のように不安と依存の状態に戻った
  • セッションは週4回に増えた
• この時期、ロシェルは粘土、絵画、砂遊び（サンドトレイ）を多く活用した
  • 最初は言葉ではなく、手を使って感情を表現することが重要だった
  • 言葉で説明できるようになるには、さらに時間がかかった
• 数ヶ月の時間をかけて、ロシェルの「バラバラだった記憶」が少しずつ繋がり、過去の物語がまとまりを持つようになった

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ポジティブな母親像の形成

• ロシェルはセラピストを「ポジティブな母親像」として見るようになった
• 「セラピーの部屋の中だけ」が、彼女にとって完全に安全な空間となった
• しかし、ロシェルは時折セラピストに怒りをぶつけた
  • 「あなたのせいで、現実を思い出してしまった」
  • 「美しい夢の世界に逃げ込めなくなった」

こうして、ロシェルの深いトラウマと向き合う治療が続いていった。

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ロシェルの退行（回帰）と治療の進展

週末や休日の苦痛とサンドトレイの小さな人形

• ロシェルは、退行（心理的に幼児のような状態に戻ること）が進むにつれて、週末や休日を耐えがたく感じるようになった。
• しかし、それを乗り越えるために、サンドトレイから小さな人形を借りて持ち帰るようになった。

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セラピストの共感と自己探求

• セラピストは、ロシェルの苦しみを目の当たりにし、深い愛情と共感を抱いた。
• ロシェルが長年封じ込めていた秘密を思い出す努力を支え、無理に問い詰めることなく、それらが自然に現れるのを待った。
• ロシェルの抑え込んでいた痛みが急激に溢れ出し、セッションの場を満たした。
  • セラピスト自身も消耗しそうになるほどの痛みだったが、それを遮ったり、ロシェルを黙らせたりしないように努めた。
  • 患者とセラピストの両方にとって、非常に困難な時期だった。
  • ロシェルがこれまで許すことのなかった「苦しみを感じる」という体験を、2人とも一緒に味わった。

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セラピストの内面の葛藤

• セラピストは、ロシェルを慰めたい気持ちに強く駆られた。
  • 時には、セッションの時間を延長したり、お茶を出したりしたい誘惑にかられた。
  • しかし、それが「逆転移（セラピスト自身の個人的な感情が、患者との関係に影響を及ぼすこと）」なのか、慎重に考えた。
• ロシェルの初期のトラウマによって生じる「再演（過去のトラウマを無意識に繰り返してしまうこと）」の力に引き込まれないようにする必要があった。
  • トラウマを抱える人々は、再び傷つくような状況を無意識に作り出してしまう傾向がある。
• セラピストは、自分の逆転移を正しく理解するために、上級の分析家（スーパーバイザー）に相談した。
  • 何週間にもわたる自己探求の結果、「再演」の力がどれほど破壊的なものになり得るかを、より深く理解することができた。
• ロシェルとセラピストは、適切な境界を守りつつ、心のつながりを保つことに成功した。

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ロシェルの回復と「女性の神話」への関心

• セラピストが自己探求を終えた直後、ロシェルはうつ状態から抜け出した。
• 転移（セラピストに対する感情）の探求を、より深いレベルで行うようになった。
• これと同時に、ロシェルは**「女神」や「強い女性の象徴」に関する本を読み始めた。**
• 個人的なトラウマの克服に加え、より普遍的なテーマとして「近親相姦の元型（アーキタイプ）」に取り組み始めた。

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ロシェルが見つけた「サエヴ」の神話

• ある日、ロシェルはセッションで、「恐ろしくもあり、魅了される」アイルランドの神話を持ってきた。
• この神話と自身のトラウマとの類似点に強く関心を持ち、それを共通のメタファー（象徴）として、セラピストと議論するようになった。
• この神話を通じて、ロシェルの幼少期の虐待に関するさらなる深い探求が進んだ。

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アイルランド神話「サエヴの物語」

登場人物	役割
サエヴ	物語の主人公。若い女性。
ダーク（Dark）	サエヴの親戚であるドルイド（呪術師）。彼女を執拗に追いかける。
フィアン（Fionn）	英雄。サエヴを救い、愛し合う。

• サエヴは、親戚であるドルイドのダークから逃れようとする。
• 逃げ場を失った彼女は、鹿に姿を変えて森へと消えた。
• 3年後、英雄フィアンがサエヴを見つけ、城へと連れ帰る。
  • すると、サエヴは再び人間の姿に戻った。
  • 彼らは幸せに暮らした。
• しかし、ある日フィアンが戦いに出ると、サエヴは彼が帰ってきたと思い、迎えに走る。
• しかし、それは変装したドルイドのダークだった。
  • ダークは魔法の杖でサエヴを再び鹿に変え、森へと連れ去った。

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ロシェルの自己理解の進展

• ロシェルは、この物語を通して、自分の「神経症的な行動パターン」を客観的に見ることができるようになった。
• それまでの罪悪感や恥の感情を少しずつ手放していった。
• 神話を通じて、自身が「強すぎる侵入者」によって傷ついたことを象徴的に理解するようになった。
• サエヴのように「鹿に変身して逃げる」ことが、自分の「現実からの逃避」の象徴であると気づいた。
  • 怖いことがあると、空想の世界に逃げ込む癖があることを理解した。
• 恋愛関係が続かない理由も、神話を通じて理解できるようになった。
  • 彼女は、恋人を理想化し（フィアン）、少しでも欠点が見えると「邪悪なドルイド」に変えてしまう傾向があった。
• さらに、自分の心の中に「厳しく攻撃してくる内なる男性像（ネガティブなアニマス）」が存在することにも気づいた。
  • これは、彼女を虐待した教会の長老の影響だった。

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ロシェルの自己受容と変化

• ロシェルは、理想化する心（すべてを善か悪かに分ける傾向）を少しずつ手放し始めた。
• 「なぜ自分が救いを求め続けるのか？」を理解できるようになった。
  • 虐待の記憶（ドルイドの「触れた」記憶）があまりにも苦しかったため、それを清めてくれる存在（フィアンのような完璧な英雄）を求めていた。
• 対人関係の恐れや孤独感の正体も明らかになった。
  • 「森に隠れた鹿」のように、人々から距離を取り、幻想の中で生きていた。

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このように、ロシェルは神話を通じて自己理解を深め、徐々に現実と向き合うようになった。

ロシェルの自己受容と成長

自己への優しさと対人関係の変化

• ロシェルは、自分自身に対して優しくなれるようになった。
• 以前のように、極端に異なる考えや感情の間で揺れ動くことが減った。
  • 「暗闇を光と見間違えること」や、「少しでもミスをした人を完全に悪とみなすこと」をやめるようになった。
• 他者との関係も少しずつ改善していった。
  • 彼女は、セラピストを「完全に良い存在」または「完全に悪い存在」としてではなく、両方が混ざり合ったものとして受け入れられるようになった。

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セラピストとの対話と「暗い女性のエネルギー」

• ロシェルはセラピストとの対話の中で、時には対立し、時には協力しながら、自己を見つめ直した。
• この過程を通じて、「自分自身の中にある強い女性のエネルギー」を取り戻していった。
• さらに、人間関係において「すべてを与えるだけの女性」ではなく、自分自身の欲求を認められるようになった。

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「シャドウ（影）」との向き合い方

• ロシェルは、自分の「影（シャドウ）」を完全に同一化するのではなく、それを受け入れることで安定した。
• 彼女の悪夢は、ある夢の中に**「静かに見守る黒い猫」**が登場してから、次第に和らいでいった。
  • この黒い猫は、彼女にとってセラピストの象徴だった。
  • 猫は丸い敷物の上に座り、夢の中で起こる混乱を黙って見守っていた。
  • ロシェルは、この猫が「賢い女性（ワイズ・ウーマン）」と「恐ろしい母（テリブル・マザー）」の両方の要素を持っていると感じた。

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自己統合とセラピーの卒業

• ロシェルは、この夢の猫を通じて、自分の人生や神話的なイメージの意味を深く考えるようになった。
• セラピーの場だけで終わるのではなく、夢に出てきたイメージが実生活の中で何を意味するのかを理解することが重要だった。
• 彼女は黒い猫の存在を受け入れ、それがやがて人間の姿を取るようになった。
• そして、3年半続いた分析を終えることを決断した。
• その後、創造的な活動が増え、新たな恋愛にも挑戦するようになった。
  • 今度は、静かでありながらも欠点のある男性を受け入れることができた。
• その後も時々、危機や問題が再発すると短期間セラピーに戻ったが、基本的には「自分の内なるセラピスト」に頼ることができるようになった。

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まとめ：ユング心理学とセラピーの意義

ユング心理学の特徴

• ユングは、精神の奥深さと個人の尊厳を重視したアプローチを生み出した。
• 症状を単に「異常」として見るのではなく、その背後にある意味を探ることを重視した。
• 彼は、人間が本来持っている「自己治癒力」に注目し、セラピストと患者が共に成長できる方法を考えた。

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ユング心理学の基本構造

意識と無意識の関係	内容
個人的な領域	– 個人の意識（エゴ、自我） – ペルソナ（社会的な仮面） – 個人的無意識（抑圧された記憶や影） – アニマ／アニムス（異性の要素）
集合的無意識	– 個人を超えた、全人類共通の無意識の領域 – 普遍的な元型（アーキタイプ）のイメージを持つ
自己（セルフ）	– 意識と無意識の全体を統合する中心的な存在 – 赤ん坊の時はセルフの状態にあるが、成長とともに意識と無意識が分かれる

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コンプレックスと無意識の力

• 無意識の中には「コンプレックス（心の中に形成された強い感情のまとまり）」が存在する。
• コンプレックスは、個人的なものと集合的なものが絡み合い、意識に突然現れることがある。
• 無意識そのものは良いものでも悪いものでもないが、エゴがそれを誤って扱ったり、抑圧すると問題が生じる。

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セラピーの目的

• 心理療法の目的は、エゴを安定させながら心を統合し、バランスの取れた自己を育むこと。
• 単なる理解だけではなく、実際に体験し、日常生活の中で変化を実感することが大切。
• 特に「転移」と「逆転移」を通じて、患者とセラピストの関係の中で無意識のパターンを明らかにする。

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実践的なセラピーの重要性

• 理論だけではなく、「体験」を通じて自己理解を深めることが重要。
• セラピストは「受容的な共感」「安定感」「養育的な姿勢」「個性を支える力」を持つことが求められる。
• このようなアプローチを取ることで、成長と癒しが促進される。

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このように、ユング心理学は個人の深い成長と癒しを促す方法を提供する。ロシェルのケースは、その実践的なプロセスを示している。

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分析的心理療法の特徴

患者とセラピストの関係性の重要性

• 分析的心理療法では、患者とセラピストの関係を特に重視する。
• この関係には、共感（エンパシー）、信頼（トラスト）、開かれた態度（オープネス）、そしてリスク（危険を伴う自己開示）が含まれる。
• 二人の人格が相互に作用し、その関係の質が高まることで、以下のような効果が生まれる。
  • 自己のバランスを取り戻し、癒しの力が発揮される。
  • 過去の心の傷が癒される。
  • 自己理解が深まり、個人の成長が促進される。
• このため、分析的心理療法では、セラピストの質や訓練、自己分析（セラピスト自身が自分の心を理解すること）の継続が特に重要とされる。

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深層心理療法（デプス・サイコセラピー）の歴史と特徴

心理療法の歴史

• 現在の「深層心理療法（デプス・サイコセラピー）」の歴史は、まだ1世紀にも満たない。
• ユングは、心理学がまだ発展の初期段階（幼年期）にあると考えていた。
• 彼は、「心理学の領域を完全に描き尽くす地図は存在しない」と信じていた。

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深層心理療法の共通点

• 深層心理療法のさまざまな流派は、相違点よりも共通点のほうが多い。
• それぞれの流派は、創始者の言葉遣いやスタイルを反映している。
• 各理論は、それを必要とする人々に引き寄せられる傾向がある。
• 心理療法の各学派は、まるで「同じ地形（人間の心）」を少しずつ異なる方法で描いた地図のようなもの。
• 時間が経つにつれ、古い対立が薄れ、各流派が互いの理論を取り入れるようになったため、有用な理論は共通点が増えてきている。
• しかし、個々の患者に最適な心理療法の方法は異なる。例えば：
  • ユング派の地図（理論）が合う人もいれば、
  • アドラー派、ロジャーズ派、ネオ・フロイト派などの別の地図が適している人もいる。

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ユング心理学の独自性

ユング心理学の包括的なアプローチ

• ユング心理学は特に包括的（インクルーシブ）な理論である。
• ユングの4段階のセラピーは、他の理論の重要な要素を取り入れつつ、「全体性（ホールネス）」「完成（コンプリート）」「個性化（インディビデュエーション）」を特に重視する。
• 分析的心理療法では、以下の2つを同時に扱う。
  1. 「集合的無意識」の深い部分（人類の歴史や文化、芸術などを含む）。
  2. 「個人の現実的な生活」（特定の時代、特定の場所で生きる一人の人間としての存在）。
• このように、ユング心理学は豊かで多様性に富んだシステムである。
• また、ユングの理論は実践の中で常に変化し、個人や社会の経験やニーズに応じて進化し続けている。

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参考文献（ANNOTATED BIBLIOGRAPHY）

主要な文献（Primary Sources）

C.G. ユングの全集（1954–1991年）

• 全22巻
• 出版元：プリンストン大学出版（Princeton University Press）
• 特に以下の2冊が重要

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1. 『心理療法の実践』（The Practice of Psychotherapy, 1957年）

（全集第16巻）

• ユングの心理療法の方法や技法についての基本的かつ詳細な論文や講義を集めた本。
• 主な内容：
  • 第1部（Part One）：心理療法の一般的な問題
    • ユングの理論とフロイト、アドラーの理論の違いを明確に説明。
  • 第2部（Part Two）：特定のテーマについての考察
    • カタルシス（感情の解放）
    • ユング派の夢分析（ドリーム・アナリシス）
    • 転移（トランスファレンス）
• ただし、「転移」に関する論文は、ユングの錬金術研究に基づいており、やや難解。

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2. 『分析心理学に関する二つの論文』（Two Essays on Analytical Psychology, 1935/1956年）

（全集第17巻）

• 分析心理学の基本概念を簡潔に説明した重要な書籍。
• また、深層心理学の初期の歴史についても詳しく記述されている。
• 主な内容：
  • 第1部（Part One）：無意識の心理学
    • 「個人的無意識」と「集合的無意識」の違いを明確に説明。
  • 第2部（Part Two）：自我（エゴ）と無意識の関係
    • 個人的無意識・集合的無意識との関係を探りながら、統合と個性化の課題を考察。

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まとめ

• 分析的心理療法は、患者とセラピストの関係を基盤とし、共感・信頼・自己開示を重視する。
• 心理療法の理論はさまざまだが、ユング心理学は特に包括的で、個人の深層心理だけでなく、人類の歴史や文化も重視する。
• ユングの著作は、心理療法の基本的な理解だけでなく、より深い探求にも適している。

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参考文献（セカンダリー・ソース）

Dougherty, N.J. & West, J.J. (2007)

『人格の構造と意味：元型的・発達的アプローチ』（The Matrix and Meaning of Character: An Archetypal and Developmental Approach）

• 出版社：ニューヨーク、ラウトレッジ（Routledge）
• 概要：
  • DSM-IV（精神疾患の診断・統計マニュアル）に記載されているすべてのパーソナリティ障害（人格障害）を概観する。
  • ユング心理学の視点から9つの人格構造について論じている。

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Douglas, C. (2006)

『老女の娘』（The Old Woman’s Daughter）

• 出版社：テキサスA&M大学出版（Texas A&M University Press）
• 概要：
  • ユング理論の発展と実践について論じた書籍。
  • 男性的なアプローチだけでなく、女性的なアプローチも心理療法や生き方において重要であることを強調している。
  • 第3章では、ユング派の「身体感覚を重視し、養育的で、受容的に調整された心理療法の方法」の発展について述べる。
    • 特に、言葉を使わない（非言語的）状態や幼少期の愛着（アタッチメント）に関する治療を重視する点に特徴がある。
  • 第4章では、中年の男性が自身の「男性的側面と女性的側面を統合する過程」の詳細なケーススタディを紹介。

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Kalsched, D. (1998)

『元型的情動、不安、そしてトラウマを受けた患者の防衛』（Archetypal Affect, Anxiety and Defense in Patients Who Have Suffered Early Trauma）

• 収録書籍：Casement, A. (編) 『現代のポスト・ユン派：分析心理学の主要論文』（Post-Jungians Today: Key Papers in Contemporary Analytical Psychology, pp. 83-102）
• 出版社：ニューヨーク、ラウトレッジ（Routledge）
• 概要：
  • 心の中にトラウマ（心的外傷）をどのように内面化するかを論じる。
  • 「自己（セルフ）」が心を守る役割を果たすことを説明する。
  • トラウマ被害者が「自己批判的で攻撃的な内なる人物像」に支配されることがあることを示す。
  • 悪夢や「暗黒の力」に関する夢を分析しながら、患者の心理状態を解説。
  • 心理療法における「変容の可能性」についても述べる。

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Papadopolous, R.K. (2006)

『ユング心理学ハンドブック：理論、実践、応用』（The Handbook of Jungian Psychology: Theory, Practice, Applications）

• 出版社：ニューヨーク、ラウトレッジ（Routledge）
• 概要：
  • 分析心理学の基本概念と最新の発展について、分かりやすく簡潔に説明。
  • 多くの（特にイギリスの）ユング派の専門家が執筆に参加。
  • 構成：
    • 第1部：ユングの基本理論（7章）
      • ユングの認識論（知識の成り立ち）
      • 無意識（パーソナル＆コレクティブ）
      • 元型（アーキタイプ）
      • シャドウ（影の自己）
      • アニマ/アニムス（男性と女性の心の側面）
      • 心理類型（内向型・外向型など）
      • 自己（セルフ）
    • 第2部：心理療法
    • 第3部：心理学の他分野への応用
  • 各章では、ユングの理論、革新点、現代の発展、そして未来の展望について論じている。

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Rosen, D. (2002)

『うつの変容：創造性を通じた魂の癒し』（Transforming Depression: Healing the Soul Through Creativity）

• 出版社：ニコラス＝ヘイズ（Nicholas-Hays, York Beach, ME）
• 概要：
  • うつ病や自殺の治療についての実践的な書籍。
  • 創造性を活用することで、クライアントが「自滅的・絶望的な状態」から抜け出し、「より意味のある人生」へと向かう方法を示す。
  • 危機や自殺の危険性に関する総合的な概要を提供（生物学的・社会学的・心理学的・精神的な観点から）。
  • 第3部では、4人の患者の治療過程を詳しく追い、ローゼンの理論を具体的に示す。

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Sedgwick, D. (2001)

『ユング派心理療法入門：治療関係』（Introduction to Jungian Psychotherapy: The Therapeutic Relationship）

• 出版社：フィラデルフィア、テイラー＆フランシス（Taylor and Francis）
• 概要：
  • 分析的心理療法の詳細な説明。
  • 治療関係（患者とセラピストの関係）が心理療法において最も重要な治癒要因であると主張。
  • ユング派の伝統的な理論だけでなく、フロイト以降の精神分析家（ビオン、クライン、コフート、ウィニコット）も参照。
  • 治療関係における転移・逆転移（トランスファレンス＆カウンタートランスファレンス）について詳しく論じる。

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Singer, T. & Kimbles, S. (編) (2004)

『文化的コンプレックス：現代のユング派心理学の視点』（The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society）

• 出版社：ニューヨーク、ブルナー＝ラウトレッジ（Brunner-Routledge）
• 概要：
  • ユング心理学の視点から、文化的コンプレックス（無意識の集団的心理）と社会的対立を分析。
  • 「ユングとフロイトの対立」を歴史的に考察。
  • 人種差別について、優れたケーススタディを提示。
  • 「集団的・個人的なトラウマが文化的コンプレックスをどのように強化するか」を論じる。

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Withers, R. (2003)

『分析心理学における論争』（Controversies in Analytical Psychology）

• 出版社：ニューヨーク、ブルナー＝ラウトレッジ（Brunner-Routledge）
• 概要：
  • 現代の分析心理学における11の臨床的なアプローチの違いについて、24人のユング派分析家・心理療法士が論じる。
  • テーマの一例：
    • ユングとクラインの理論の統合は可能か？
    • 発達心理学の重要性
    • 転移の扱い方
    • セッションの頻度やフレームの維持方法
    • 身体と心の統合について
    • 政治・宗教・ジェンダー問題の影響

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ケース・リーディング（症例研究）

Abramovich, H. (2002)

『取り戻されたテメノス（神聖な空間）：分析者の不在に関する考察』（Temenos Regained: Reflections on the Absence of the Analyst）

• 掲載誌：Journal of Analytical Psychology, 47(4), 583-598
• 概要：
  • 境界（バウンダリー）と包容（コンテインメント）の問題を示す2つのケースを紹介。
  • 最初のケース（詳細な議論）：
    • 治療者が数ヶ月間不在となった際、女性患者が「分析的な容器（セラピー空間）」を維持しようとする様子を探る。
    • 治療の過程を詳細に検討し、「支える空間（ホールディング・スペース）」を提供する新たな癒しの方法が見つかる。
    • 母親の空想（マターナル・レヴェリー）や母性的な支え（ホールディング）の概念が特に重要。
  • 2つ目のケース：
    • 患者が偶然、セラピストと分析外の場面で出会い、セラピストがすぐに立ち去る。
    • この出来事を通じて、患者は「セラピストが自己の利益を犠牲にし、患者の空間を守ろうとした」と感じる。
    • 家庭内で長年搾取され続けた経験と対照的に、この体験を「安全な場」として初めて認識する。

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Beebe, J., McNeely, D., & Gordon, G. (2008)

『ジョーンの症例：古典的・元型的・発達的アプローチ』（The Case of Joan: Classical, Archetypal, and Developmental Approaches）

• 収録書籍：Young-Eisendrath & Dawson (編)『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ユング』（Cambridge Companion to Jung, pp. 185-219）
• 出版社：ケンブリッジ大学出版（Cambridge University Press）
• 概要：
  • 40歳の摂食障害の女性のケースを、3人の分析家が異なるユング派の視点で分析。
  • 各分析家が、それぞれ異なる方法（古典的アプローチ、元型的アプローチ、発達的アプローチ）を用いて治療を行う。

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Douglas, C. (2006)

『ブルースの症例』（The Case of Bruce）

• 収録書籍：Douglas, C. 『老女の娘』（The Old Woman’s Daughter）
• 出版社：テキサスA&M大学出版（Texas A&M University Press）
• 概要：
  • ユング派のセラピストが、夢分析と心理療法を用いてクライアントの中年の危機を克服する様子を描く。
  • 特に「切り離された自己の一部（特に女性的側面）」を再統合するプロセスが焦点となる。
  • 転移（トランスファレンス）と逆転移（カウンタートランスファレンス）の問題を扱う。
  • 再収録：D. Wedding & R. J. Corsini (編)『心理療法の症例研究』（2011年、Brooks/Cole, Belmont, CA）

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Jung, C. G. (1968)

『ある患者の夢の分析』（An Analysis of a Patient’s Dream）

• 収録書籍：ユング『分析心理学：その理論と実践』（Analytical Psychology: Its Theory and Practice）
• 出版社：ニューヨーク、パンテオン（Pantheon）
• 概要：
  • ユングの講演の一部として収録された夢分析の記録。
  • 夢がどのように臨床的推論を裏付けるかを示す。

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Kalsched, D. (1996)

『悪魔的形態をとるトラウマの内的世界と、自己防衛システムのさらなる臨床的事例』
（The Inner World of Trauma in a Diabolical Form, and Further Clinical Illustrations of the Self Care System）

• 収録書籍：Kalsched, D. 『トラウマの内的世界：個人の精神を守る元型的防衛』（The Inner World of Trauma: Archetypal Defenses of the Personal Spirit, Chapters One and Two, pp. 11-67）
• 出版社：ロンドン＆ニューヨーク、ラウトレッジ（Routledge）
• 概要：
  • トラウマと心的外傷後ストレス（PTSD）に関する重要な症例研究。
  • 9つのケースを紹介し、それぞれについて分析・解釈を行う。
  • 幼少期のトラウマが、どのように「防衛機制」「強迫的反復」「自己防衛システム」を形成するかを示す。
  • これらのシステムは、患者をさらに孤立させ、自己を攻撃する方向へ働くことがある。
  • 治療プロセスを通じて、すべてのケースで「同じような方法での癒し」が可能であることを示唆する。

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Kimbles, S. L. (2004)

『臨床空間と文化空間が重なる領域での文化的コンプレックスの作用』
（A Cultural Complex Operating in the Overlap of Clinical and Cultural Space）

• 収録書籍：Singer, T. & Kimbles, S. (編)『文化的コンプレックス：現代のユング派心理学の視点』（The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society, pp. 199-211）
• 出版社：ニューヨーク、ブルナー＝ラウトレッジ（Brunner-Routledge）
• 概要：
  • 個人的なコンプレックス（心の抑圧された部分）と文化的コンプレックス（社会的・歴史的背景からくる心理的影響）の関係を分析。
  • 異なる人種・性別の患者と分析家の治療関係を通じて、この問題を検討。
  • 患者の夢や幻想（ファンタジー）を用いて、無意識の中の文化的要素を探る。
  • 転移（患者がセラピストに対して持つ感情）と逆転移（セラピストが患者に対して持つ感情）の力動を明確に描写。

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まとめ

これらのケース・リーディング（症例研究）は、ユング心理学の実践において、さまざまな視点から患者の治療過程を分析しています。
特に、以下のテーマが共通しています：

• 転移・逆転移の影響
• 文化的・個人的コンプレックスの関係
• トラウマの影響とその克服
• 夢の分析が治療に果たす役割

これらの症例研究を通じて、ユング派心理療法がどのように展開されるかを理解することができます。